淺談散文的內(nèi)涵800字

　　對(duì)于散文，在各種文學(xué)體裁中，散文最能得心應(yīng)手，靈活圓通。

　　詩(shī)的抒情，主要是通過(guò)韻律來(lái)實(shí)現(xiàn)。而散文的抒情，則是依靠修辭來(lái)表現(xiàn)。但文有韻律不一定是詩(shī)，而詩(shī)必有韻律。詩(shī)在創(chuàng)作時(shí)，修辭必須服從于抒情，而不能象散文那樣，用修辭引發(fā)抒情。是以詩(shī)的種種技巧，終究是為了抒情。

　　在文章的結(jié)構(gòu)方面，最重要的是開(kāi)頭和結(jié)尾。在這一點(diǎn)上，詩(shī)文皆然，細(xì)心的讀者不難自己去體會(huì)。而且相信，他們都已經(jīng)有了足夠的體會(huì)了。要舉例子，那真是不勝枚舉。只舉幾個(gè)大家熟知的。歐陽(yáng)修的《相州晝錦堂記》開(kāi)頭幾句話是：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也。”據(jù)一本古代筆記上的記載，原稿并沒(méi)有。歐陽(yáng)修經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的推敲考慮，把原稿派人送走。但他突然心血來(lái)潮，覺(jué)得還不夠妥善，立即又派人快馬加鞭，把原稿追了回來(lái)，加上了這幾句話，然后再送走，心里才得到了安寧。由此可見(jiàn)，歐陽(yáng)修是多么重視文章的開(kāi)頭。從這一件小事中，后代讀者可以悟出很多寫(xiě)文章之法。這就決非一件小事了。這幾句話的訣竅何在呢？認(rèn)為，這樣的開(kāi)頭有雷霆萬(wàn)鈞的勢(shì)頭，有籠罩全篇的力量，讀者一開(kāi)始讀就感受到它的壓力，有如高屋建瓴，再讀下去，就一瀉千里了。文章開(kāi)頭之重要，焉能小視哉！這只不過(guò)是一個(gè)例子，不能篇篇如此。綜觀古人文章的開(kāi)頭，還能找出很多不同的類(lèi)型。有的提綱挈領(lǐng)，如韓愈《原道》之“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德�！庇械钠骄�，如柳宗元《小石城山記》之“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道�！庇械亩盖停�如杜牧《阿房宮賦》之“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出�！鳖�(lèi)型還多得很，不可能，也沒(méi)有必要一一列舉。讀者如能仔細(xì)觀察，仔細(xì)玩味，必有所得，這是完全可以肯定的。

　　談到結(jié)尾，姑以詩(shī)為例，因?yàn)樵谠?shī)歌中，結(jié)尾的重要性更明晰可辨。杜甫的《望岳》最后兩句是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！卞X(qián)起的《賦得湘靈鼓瑟》的最終兩句是：“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。”杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》的最后兩句是：“明日隔山岳，世事兩茫茫。”杜甫的《縛雞行》的最后兩句是：“雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣。”這樣的例子更是舉不完。詩(shī)文相通，散文的例子，讀者可以自己去體會(huì)。之所以出現(xiàn)這樣情況，原因并不難理解。在中國(guó)古代，抒情的文或詩(shī)，都貴在含蓄，貴在言有盡而意無(wú)窮，如食橄欖，貴在留有余味，在文章結(jié)尾處，把讀者的心帶向悠遠(yuǎn)，帶向縹緲，帶向一個(gè)無(wú)法言傳的意境。不敢說(shuō)，每一篇文章，每一首詩(shī)，都是這樣。但，文章之作，其道多端；運(yùn)用之妙，在乎一心。

　　詩(shī)是抒情的藝術(shù)。語(yǔ)言抒情到極處，則成詩(shī)。

　　先哲在研究詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了韻律是詩(shī)得于抒情的關(guān)鍵。于是，嘗試著強(qiáng)化韻律，來(lái)增強(qiáng)詩(shī)的抒情性。奈何后人不明所以，盲求韻律，強(qiáng)造意象。一味追求所謂的意象和韻律，反而使文難于抒情。韻律其實(shí)只是詩(shī)的催化劑，絕不是詩(shī)的本質(zhì)。詩(shī)的本質(zhì)是抒情。

　　抒情有兩種，一種是語(yǔ)氣上的抒情，一種是語(yǔ)句上的抒情。語(yǔ)句抒情謂之形，語(yǔ)氣抒情謂之神。詩(shī)神形兼?zhèn)洌�而散文只得其形�?/p>

　　善養(yǎng)氣者，方能抒情。能抒情者，則韻律不求而自得，意象不勉而自生。故而意象明朗，而韻律舒暢。是以心閑而意得，意得而忘言，故能成其詩(shī)。詩(shī)者，精誠(chéng)之所至，而非匠心之所為。天地有情，是以有詩(shī)。

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