有關(guān)衣物的倫理學(xué)雜文隨筆

　　有時(shí)，為了窺探，或許需要一種有關(guān)衣物的倫理學(xué)。衣物即是身體乃至靈魂的延伸，是所有不甘平凡之人的軟甲，又是一種象征、一場儀式、一次祭奠。再也沒有比這更高尚的事了，不是嗎？我們將這些紡織品、這些涂料、這些金屬飾物，賦予其等同于自然的意義，從中看到到日常生活的操勞。人們要為此操勞，對衣物的挑剔如同對身體的挑剔，對衣物的選擇如同對身體的選擇，為適應(yīng)每一場合的合理性，為下一生活場景的準(zhǔn)備，靈魂不得不沉湎于此。對衣物的選擇構(gòu)成了身體行為的一部分，對衣物的規(guī)范意味著對行為的'規(guī)范，社會性以它巨大的廣袤籠罩著每一個(gè)個(gè)體。換下的衣物，又仿佛靈魂的自我拋棄，是對過去生活的拋棄，正像任何動物丟棄的外殼看起來都死氣沉沉、空洞無物，一朝換下的長袍外套之類在曾經(jīng)穿戴它們的主人看來，也顯得沒有生命，無精打采，陌生異己。換下的長袍需要另一件長袍代替，打量好身體的尺度，我們總得穿上點(diǎn)什么。或者不穿？以赤裸的身體接受生活的內(nèi)容，唯有赤裸的身體始終忠于我們。然而，赤裸的身體不也同樣是一種穿著，一種更深的禁錮，是來自于命運(yùn)的禁錮，讓靈魂也不得不只忠于它。

　　擁有身體就意味著被卷入到一個(gè)特定的環(huán)境中，擁有身體意味著擁有一個(gè)自我，自我以一定的投射行為來確認(rèn)自己。對自己的堅(jiān)信不疑，便是對沉重命運(yùn)加于肉身的確信。擁有一個(gè)自我，便是自我對生活形而上的擁有，意味著擁有生活的定在狀態(tài)，擁有生活抓住不放并賦予生活權(quán)利的對象。從投射行為的反應(yīng)中，自我生活于現(xiàn)在，以投射行為來確認(rèn)自己，便是將自己交托于這些投射行為。那么有一個(gè)自己嗎？身體無時(shí)無刻不在提醒著我。

　　我無法了解事物的全貌，正如維特根斯坦所說“假如我知道一個(gè)對象，我也就知道它出現(xiàn)于諸事態(tài)中的所有可能性�！睋Q言之，我什么也不知道，以至于我時(shí)刻痛恨自己，為擁有一個(gè)自己的漂泊感到不安。靈魂是出于安全感而尋找肉身，“未知之物使人感到危險(xiǎn)、不安、憂慮，只有把它歸結(jié)為某種已知的東西，才能獲得安全感”，靈魂尋找自身同樣是因?yàn)椤坝幸粋�(gè)自我”的生命活動需要。沒有自我的自我是一個(gè)悖論，擁有自我的自我值得懷疑。我不知道，即使沒有自己，還得生活，只是如何消磨。

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