一個(gè)人的詩(shī)學(xué)
1999年秋天，東蕩子在九雨樓為我寫(xiě)詩(shī)評(píng)。
每隔幾天，我就催他。而蕩子不緊不慢。
他說(shuō)，“又不是趕考，那么急�！碑�(dāng)時(shí)我渴望
早日看到他對(duì)我怎么評(píng)價(jià)，或者對(duì)作品的`態(tài)度。
提起這事，目的是告誡自己：批評(píng)也是一種儀式。
因?yàn)楫?dāng)下的批評(píng)，要么就過(guò)度詮釋而不著邊際；
要么就不肯下功夫，認(rèn)真閱讀文本或批評(píng)對(duì)象。
不少名家，甚至照單全收，只要有那個(gè)的滿足。
我不能，也不想這樣。意態(tài)之間，批評(píng)就是創(chuàng)作。
批評(píng)就是儀式化。批評(píng)就是反脆弱。詩(shī)已滄桑
巨變。批評(píng)精神更缺乏儀式感。稱得上真批評(píng)，
古有蘇東坡，是他發(fā)現(xiàn)陶淵明；今有東蕩子，
是他完全用創(chuàng)作范式了理想精神與理想詩(shī)歌。
而我的創(chuàng)作性批評(píng)，與之不同，仿佛自成體系，
那就是混沌詩(shī)學(xué)概念的提出。近年來(lái)，我完成了
《圖騰集》和《創(chuàng)作性批評(píng)》這兩本重要著作，
在我的視線里，創(chuàng)作與批評(píng)，理論與實(shí)際，已
內(nèi)在轉(zhuǎn)換。我有意用創(chuàng)作性批評(píng)對(duì)沖學(xué)科化批評(píng)。
而創(chuàng)造儀式，反抗技術(shù)，只為意態(tài)性懺悔之可能。
【一個(gè)人的詩(shī)學(xué)】相關(guān)文章：
淺析屈原的詩(shī)學(xué)論文07-21
白居易的詩(shī)學(xué)理論12-23
詩(shī)學(xué)是國(guó)學(xué)嗎？ 閱讀附答案03-30