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仙山的傳說(shuō)的故事
仙山的傳說(shuō)的故事1
女?huà)z補(bǔ)天后，天地還沒(méi)有完全恢復(fù)到原貌。據(jù)說(shuō)從那以后，西北的天空就開(kāi)始略有傾斜，從此天上的太陽(yáng)、月亮、星星都不自覺(jué)地要朝傾斜的那邊跑，落向傾斜的西天;而東南的大地陷下一個(gè)巨大的深坑，所以大川、小河里的水，也都身不由己地朝東南大地上奔流，將水源源不斷地灌注到那里，就成了海洋。人們或許會(huì)發(fā)愁：大川小河的水就這么每天向海洋灌注，難道海洋之水就沒(méi)有漲滿的一天嗎?如果漲滿了，海水漫出來(lái)，又將怎么辦呢?人類豈不因此就要遭殃了嗎?先不要發(fā)愁，據(jù)說(shuō)在地球渤海的東邊，不知道幾億萬(wàn)里的地方，有這么一個(gè)大壑，這個(gè)大壑之深簡(jiǎn)直無(wú)法預(yù)測(cè)，名叫“歸墟”。百川海洋里的水，通通往這兒流。歸墟里面的水，總保持平常的狀態(tài)，既不增加，也不減少。
歸墟里面，有五座神山，就是岱輿、員嶠、方丈、瀛洲、蓬萊。每座神山高三萬(wàn)里，周圍也是三萬(wàn)里。山和山的距離是七萬(wàn)里。山上有黃金打造的宮殿，白玉筑成的欄桿，是神仙們安樂(lè)的`家。那上面所有的飛禽走獸都是白色的。到處都生長(zhǎng)著珍珠和美玉的樹(shù)，這些樹(shù)也開(kāi)花結(jié)果，結(jié)的果子就是美玉和珍珠，味道非常甜美，吃了能夠長(zhǎng)生不老。仙人們都穿著純白的衣裳，背上生有小小的翅膀。經(jīng)�？梢钥吹竭@些小仙人，在大海的上面、在碧藍(lán)的高空中，像鳥(niǎo)一樣自由自在地飛翔著，往還于五座神山之間，探望他們的親戚朋友。仙人們的生活是自由、快樂(lè)而幸福的。
在快樂(lè)幸福的生活中，唯有一件事情不妙：原來(lái)這五座神山都是漂浮在大海上的，下面沒(méi)有生根，一遇風(fēng)波，便會(huì)漂流不定。這對(duì)于神仙們彼此往來(lái)，頗有些不便。有了這樣的困難，他們就派代表到天帝那里去訴苦。天帝知道了這種情由，也擔(dān)心這幾座神山會(huì)漂流到天邊去，諸神無(wú)家可住。因而便叫海神禺強(qiáng)，派十五只大烏龜，去把五座神山用背馱起來(lái)。一只馱著，其余的兩只便在下面守候著，六萬(wàn)年交換一次，輪流負(fù)擔(dān)。這樣一來(lái)，神山果然穩(wěn)定了，住在山上的神仙們，都快樂(lè)、平安地過(guò)了許多年。
不料有一年，龍伯國(guó)的一個(gè)大人來(lái)到這里，做了一次無(wú)心的搗亂。
他閑來(lái)無(wú)事，有些發(fā)悶，帶了一根釣竿，到大洋中去釣魚(yú)。走了沒(méi)有幾步，這幾座神山便給他周游遍了。舉起釣竿來(lái)一釣，六只大烏龜接二連三地被他釣上來(lái)了。他不管三七二十一，背著這幾只烏龜，就回家去了�？蓱z岱輿和員嶠兩座神山，卻因此漂流到北極去，沉沒(méi)在大海里。住在這兩座神山上的神仙們，都慌慌忙忙地搬家，帶著箱籠帳被在天空中飛來(lái)飛去，累得大汗淋漓。天帝知道此事后，大發(fā)雷霆，便把龍伯國(guó)的土地削小，把龍伯國(guó)人的身量縮短，以免他們?cè)俪鋈サ教幦鞘巧恰５椒松褶r(nóng)時(shí)候，這一國(guó)人的身量雖然已經(jīng)縮短到無(wú)法再短的程度了，但據(jù)當(dāng)時(shí)一般人看來(lái)，他們依然有好幾十丈長(zhǎng)。
歸墟里的五座神山，沉沒(méi)了兩座，還剩三座，就是蓬萊、方丈和瀛洲，還叫那些大烏龜好好地用它們的背背負(fù)著，直到以后若干萬(wàn)年，再?zèng)]聽(tīng)說(shuō)出過(guò)什么亂子。
仙山的傳說(shuō)的故事2
蓬萊三仙山傳說(shuō)：蓬萊傳說(shuō)：自古就被譽(yù)為“人間仙境”。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)。元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖；即為元始。盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。天地即開(kāi)，盤(pán)古力竭，乃死。又生二神，陰陽(yáng)所化，男曰伏羲，女喚女?huà)z，兄妹也，皆為人首蛇身。
開(kāi)天辟地，然天地?zé)o色，杳無(wú)生機(jī)，伏羲女?huà)z居其中，甚閑，伏羲怒，劈手于大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。堆溝壑之土成五岳七山，天地之間便有山川河流，日月星晨，若出其中。
山川即成，卻無(wú)生息，女?huà)z甚聊，遂搏，黃土作之。后力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為生。天地之間遂有五仙五蟲(chóng)，天，仙者，黃土為之也；人鬼妖者，引繩為之也。此乃乾坤肇始，萬(wàn)物之由來(lái)。仙者自清，獨(dú)人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。
日月更迭，斗轉(zhuǎn)星移，歲萬(wàn)載，塵世間人鬼妖甚囂，不平，言：吾等皆女?huà)z所造，為何獨(dú)仙者居于天上，不生不死而吾等卻要飽受輪回之苦？天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言：人間若有德善之人，可尋至蓬萊，修成大道者亦可成仙。此語(yǔ)既出，在人間便引起軒然大波，人、鬼、妖無(wú)不勵(lì)精修法，以期有日得證大道。正所謂是：人間有仙境，得道在蓬萊。是也。
成為傳說(shuō)中的山：出現(xiàn)在昆侖之后，純屬于秦漢以后興起的神仙信仰的產(chǎn)物，人為色彩已經(jīng)很濃，是形成道教的先聲。神仙思想的核心是不老和不死，它源于神話思維，正式形成仙人、仙話卻是在階級(jí)社會(huì)�？v觀兩千年的仙話史，它與神話既相聯(lián)系，后來(lái)又有區(qū)分。
神界最早的神是動(dòng)物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想階段，中心圍繞著人的活動(dòng)和欲求。動(dòng)物不能直接成仙，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的.修煉，先成精，后成人，最后才有成仙的可能。中間若碰到意外的挫折，還有可能前功盡棄。
那么，為什么秦漢時(shí)期會(huì)興起成仙之風(fēng)。這與先秦的戰(zhàn)亂有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都想統(tǒng)一中國(guó)，戰(zhàn)事不停，人們生命沒(méi)有保障，渴望有一個(gè)超塵脫俗的仙境，既能遠(yuǎn)離戰(zhàn)火之害，又可修身養(yǎng)性，延年益壽，便在神話幻想的啟發(fā)下，想象出一個(gè)仙界。秦、漢統(tǒng)一以后，最高統(tǒng)治者為了能永遠(yuǎn)享受舒適的生活，更希望長(zhǎng)命，最好是不死，于是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。由巫士轉(zhuǎn)變而來(lái)的方士們，其中一部分當(dāng)時(shí)對(duì)文化很有貢獻(xiàn)的知識(shí)分子，也有一部分為了一己的名利，不惜去迎合最高統(tǒng)治者，大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、瀛洲，這便是東方的“三仙山”，也有“五神山之說(shuō)”，總稱為東方的蓬萊仙境。戰(zhàn)國(guó)末的齊威王、齊宣王與燕昭王，以及秦始皇、漢武帝都曾勞民傷財(cái)?shù)嘏扇巳ふ遗钊R仙境，但沒(méi)有一個(gè)人真正到達(dá)過(guò)，不是三神山隱于水下，便是因大風(fēng)所阻，半途而返�？梢�(jiàn)所謂仙山，實(shí)在很虛無(wú)繚紗，是那部分方士們的瞎編。
其中有一方士徐福，齊人，曾向秦始皇上書(shū)，入海求仙。在秦始皇二十八年（公元前219年〉，帶了數(shù)千童男童女，花了很多錢，沒(méi)有結(jié)果，后干脆一去不返。徐福究竟到哪里去了？中國(guó)和日本的民間都說(shuō)他去了日本，有的傳說(shuō)還把徐福描繪成因?yàn)樘颖芮厥蓟实谋┱h(yuǎn)渡重洋。到日本以后，他用帶去的種子和農(nóng)具，在日本傳播中國(guó)的農(nóng)耕技術(shù)，被日本民間尊稱為“司民耕神”和“司藥神”。傳說(shuō)日本有三個(gè)地方叫蓬萊，即富士山、尾張國(guó)熱田宮與熊野。熊野有徐一叫福的墓。日語(yǔ)“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福東渡的傳說(shuō)在日本和東南亞都有廣泛的影響。當(dāng)然，徐福是不是真的東渡了，東渡能否有條件帶領(lǐng)數(shù)千童男童女，這屬于學(xué)術(shù)問(wèn)題。中外學(xué)者正在探討。
東方仙境興起之后，逐漸取代了西方昆侖，成為長(zhǎng)盛不衰的仙人家鄉(xiāng)。民間一提仙境，多知蓬萊，鮮提昆侖。漢代帝王中的仙迷武帝，專門在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池，上面便有傳聞的蓬萊等仙山，耗資甚巨。
蓬萊：傳說(shuō)是神山仙府收藏秘錄、典籍的地方，東漢的學(xué)者也稱藏書(shū)的東觀為蓬萊山。
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