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《弟子規(guī)》中的健康人格
弟子規(guī)一書以簡潔明快的語言,傳達了許多人生道理,教導我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾螢槿颂幨�。以下是小編整理的《弟子�?guī)》中的健康人格，希望對大家有所幫助。
《弟子規(guī)》中的健康人格
據(jù)美國心理學家澳爾波特1937年統(tǒng)計，人格定義已達50多種，現(xiàn)代定義也有15種之多。簡單地說，每個人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。人格特征可以是外在的，也可以是隱藏在內(nèi)部的。健全人格的理解受人性觀、價值取向及方法論的不同而各異。心理學家從各方面描述健康人格的特征，我們來看看他們的描述：
奧爾波特：具有健康人格的人是成熟的人。成熟的人有七條標準：①專注于某些活動，在這些活動中是一個真正的參與者;②對父母、朋友等具有顯示愛的能力;③有安全感;④能夠客觀地看待世界;⑤能夠勝任自己所承擔的工作;⑥客觀地認識自己;⑦有堅定的價值觀和道德心。
羅杰斯：具有健康人格的人是充分起作用的人。充分起作用的人有五個具體的特征：①情感和態(tài)度上是無拘無束的、開放性的，沒有任何東西需要防備;②對新的經(jīng)驗有很強的適應性，能夠自由地分享這些經(jīng)驗;③信任自己的感覺;④有自由感;⑤具有極高的創(chuàng)造力。
弗洛姆：具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。除了生理需要，每個人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動物的重要區(qū)別。具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、生產(chǎn)性的方式來滿足自己的心理需要。
弗蘭克：具有健康人格的人是超越自我的人。超越自我的人被概括為：在選擇自己行動方向上是自由的;自己負責處理自己的生活;不受自己之外的力量支配;締造適合自己的有意義的生活;有意識地控制自己的生活;能夠表現(xiàn)出創(chuàng)造的、體驗的態(tài)度;超越了對自我的關(guān)心。
按照這四位心理學家對人格結(jié)構(gòu)的描述，把人格結(jié)構(gòu)概括為五個維度：專注即注意力，與家人朋友的關(guān)系，對自己的認識，情感開放、自由、自主、自控即安全感，負責勝任工作、適應強、生產(chǎn)性滿足自己心理需要即社會適應能力�！兜茏右�(guī)》中的心理結(jié)構(gòu)是：孝敬父母、愛兄弟姐妹，惜時勤奮、整潔端莊、穩(wěn)重大方，負責守信、字正腔圓、見賢思齊、自省自礪、知錯就改，心胸寬闊、平等仁愛、貧而樂道、樂于助人、慷慨無私、體貼他人、揚善抑惡、恩長怨短，知行合一、專心致志、房室清潔、筆正心端、愛書敬書、擇書而讀、自信自強�！兜茏右�(guī)》中與心理學家們研究的注意力維度對應的是專心致志和筆正心端;與家人父母的關(guān)系則是處于重重要的位置，首孝悌、與朋友則是平等仁愛、樂于助人、慷慨無私、體貼他人;與對自己的認識相對應的是見賢思齊、自省自礪、知錯就改，與安全感相對應的是整潔端莊、穩(wěn)重大方、貧而樂道;與社會適應能力相應的則負責守信、心胸寬闊、揚善抑惡、恩長怨短、知行合一、自信自強。
可以看出，擁有健康人格是擁有幸福生活的關(guān)鍵因素。我們每個人都有不同程度的缺點，需要完善人格。那么學習傳統(tǒng)文化，學習《弟子規(guī)》無疑是當下我們每個人的必修課。這些規(guī)范，好象高速路上的規(guī)則多于普通雙向人車混行的公路，但卻更平坦，更寬敞，更保障，更高效。我們只要內(nèi)在的 “足” 不動，注意聯(lián)合外在的 “足” ，不偏見，以開放的心態(tài)，創(chuàng)新思維，廢物新用，在很多人認定的“糟粕”中定能汲取心的維生素。培根說：“心態(tài)決定思想,思想決定行為,行為決定習慣,習慣決定性格,性格決定命運�！� 行為有了很好的規(guī)范，習慣就好了，習慣好了性格就好了，性格好了命運就好了，命運好了幸福就來敲門了。那么，就讓我們行動起來吧，從我們此刻的起心動念開始，從我們的一言一行開始!
和孩子們一起“學習金字塔” 是美國學者艾德加·戴爾1946年發(fā)現(xiàn)：不同的學習方法達到的學習效果不同，研究表明在兩周之后，學生對知識的保持率，從 5%——90% 不等：用耳朵聽講授，知識保留5%用眼去閱讀，知識保留 10%，視聽結(jié)合，知識保留 20%，用演示的辦法，知識保留 30%，分組討論法，知識保留 50%，練習操作實踐，知識保留 75%，教授給別人，知識保留 90%。從《弟子規(guī)》中心的第五部分我們知道學習的方法：心眼口三到，要一門深入，計劃寬裕，抓緊用功，反復思考，請教師長。蘇軾也曾說 “舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知�！� 一個人讀終不如有人一起讀，由此，我想到了和孩子們一起學弟子規(guī)，并在這里分享給大家，請大家指正。
今年三月初開始到六月中旬，每周日上午與孩子們一起學習，共十六次，每次兩小時。第一節(jié)課的前五分鐘用于靜座，后來逐漸增加到十五分鐘。前幾次是冥想與弟子規(guī)有關(guān)系的，后來是孩子們靜坐時，我引導孩子們回顧以往弟子分規(guī)所學內(nèi)容。靜坐結(jié)束后，由生活中常見的事例引入《弟子規(guī)》的學習。為了維持孩子們的注意力，講解中穿插與弟子規(guī)相關(guān)的二至三個小故事。第二節(jié)課前半段時間用于孩子們朗讀理解所學《弟子規(guī)》，接著是孩子們互問互答的形式討論故事中的人物、我們生活中與弟子規(guī)相類似的情景，帶著孩子們做總結(jié)。后半段時間則用于孩子們上臺演說，和弟子規(guī)有關(guān)的話題，每人兩分鐘。第十次正值五一勞動節(jié)，我們是在戶外的一處公園，孩子們一邊撿垃圾，一邊觀察公園里各種植物，最后講述“我勞動我快樂”主題活動。第十六次學習先由孩子們主持的課堂活動，孩子們分享了在主持過程中的感受，深深體會到老師的辛苦。接著，我給孩子們講了《紙上談兵》的故事，討論，孩子們相互表達原想。最后，總結(jié)出自己答問演說爭取的積分，領(lǐng)養(yǎng)了一小株他們平日里澆水管理的觀音蓮。希望這期的學習成為一粒種子，長在孩子們心田，陪著他們一起長大。
《弟子規(guī)》教育思想
《弟子規(guī)》在中國儒家文化中雖然出現(xiàn)較晚，卻是古代圣賢的智慧結(jié)晶，其教育思想系統(tǒng)且涉及范圍極廣，在古代、近代家庭教育與基礎(chǔ)教育中具有代表性。它以無盡的思想光輝涵育了一代又一代中國人，對后世的教育產(chǎn)生了深遠影響。時至今日，《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的一份精神財富，仍然放射著不可磨滅的影響力。因此，《弟子規(guī)》所蘊藏的教育思想內(nèi)涵非常值得探究。
1、慈愛教育。慈愛精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源�！胺簮郾姡H仁”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這在弘化一種“博愛”精神。人有了一顆仁慈善良的心，他就會生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會走正。慈愛是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。假如每個人都能有這樣的生活信條，這個世界一定會安寧得多，和睦得多�！兜茏右�(guī)》的教育思想以此為綱，可謂識見卓異。
2、孝親教育。人是國之本，德是人之本，孝是德之本�！洞髮W》中早就提出：“為人子，止于孝�！毙⑹侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點。在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。例如，聽父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長輩互動的行為中養(yǎng)成。
當前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異�，F(xiàn)象：情感“下流”。即父母關(guān)懷愛護兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母�！兜茏右�(guī)》中的孝親教育思想倡導了一種慈孝對等、孝親報恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風險。這對當今親子關(guān)系的改善無疑具有一種巨大的啟迪意義。
3、誠信教育。誠信是一種不分時代、不分地域的普遍價值。西方文化傳統(tǒng)對此也有相應的表達。古希臘的亞里士多德在其《政治學》一書中列舉公民美德十一種，“誠信”便是其中之一�！妒ソ�(jīng)》里說：“誠信比財富更有價值”�！兜茏右�(guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?”體現(xiàn)了古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。如果一個人不講求誠信犯了錯誤，而且不承認不反省，那么，他就有雙重過失：一是對別人不誠信;二是欺昧了自己的良心。《弟子規(guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對誠信的培養(yǎng)，須將誠信根植于兒童心中。
4、節(jié)制教育。教育的真諦不在于長養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過份的物欲冰炭不相容�！兜茏右�(guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動利益當前之際一個人應有的行為準則。同樣，17世紀的英國著名哲學家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書中對“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習慣就可以使他們免于放縱，到他們長大成人，做事會斟酌的時候，如果他們遇到事情聽從理智而不是本能的時候，他們在這世上就能多獲得一些自由”�，F(xiàn)代教育思想與制度對傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價值觀念，結(jié)果導致人們對自然資源肆意開發(fā)，對金錢貪欲無限，對物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過度消費;在個人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，淪為社會的蠹蟲。
美國杰出的政治家、開國元勛本杰明·富蘭克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過飽，飲酒不醉”。集中表達了《弟子規(guī)》“食適可，勿過則”與“飲酒醉，最為丑”之義。
一個人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。
5、行為限制教育。如果說節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的�！兜茏右�(guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語句幾乎都是對不當行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習慣與人生態(tài)度也都是在嚴格的管束中養(yǎng)成的。德國古典哲學的奠基人、著名教育家康德對此早有透徹的認識，他在《論教育》一書中寫道：“管束是防止人類為動物的沖動所支配而不能達于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類的規(guī)則，使其感受到一種制裁�！薄叭吮仨氃缭绲氖芾硇缘闹笓]，因為一個人為其幼年時讓他任意胡為，無所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”。康德之所以重視對兒童的行為習慣通過禁止、勸阻、制裁等限制手段進行培養(yǎng)，主要出發(fā)點還是著眼于根據(jù)兒童的認識水平，進行養(yǎng)正教育，“防止侵越人性”。
教育家蒙臺梭利說：“孩子的自由……就其行為方式而言，應具有我們一般所認為的良好教養(yǎng)。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應該加以制止。”教育及其效果應當是一種社會控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當時和以后能產(chǎn)生良好的社會控制效應。當學校放棄懲戒、家庭弱化管束的時候，那些“不曾受過管束的人是什么事都能做的”。
6、生活實踐教育。《弟子規(guī)》倡導“行先知后”、“解行相應”，且特別看重的是“行”，而不是“思”“學”“言”“知”，非常重視兒童生活實踐能力的培養(yǎng)。“不力行，但學文，長浮華，成何人!”這說明一個人不會“做事”，也就不會“做人”�！兜茏右�(guī)》主要關(guān)心的并不是用文化知識和特定的技藝去“武裝”子弟，而是讓他們更廣泛地參與他們生活于其中的世界，在家庭內(nèi)外的事務和人際互動中訓育執(zhí)行力，使“做人”的目的在“做事”中逐步實現(xiàn)。家庭是生活的場所，在家庭生活中隨著兒童生活實踐能力的培育和生活適應能力的提高，他們的道德認知、思想、性格、特點、興趣等將會不斷成熟和發(fā)展。法國啟蒙思想家和教育思想家盧梭的名言：“真正的教育不在于口訓而在于實行”。不正是表達了對兒童進行生活實踐能力培養(yǎng)的關(guān)注嗎?
《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學文，任已見，昧理真”。說明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學文”。其實，培養(yǎng)生活實踐能力的同時也須兼顧到文化知識的學習，否則，就會割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見，則容易迷失方向。
7、安全教育�！兜茏右�(guī)》文小體大，述細思精，包含有一定的安全教育思想�！皩掁D(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場，絕勿近”，強調(diào)安全意識，要求兒童遠離危險處境，遠離打架鬧事場面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生�！靶捌�，絕勿問”，這是要求兒童對不正當?shù)氖虏灰騿柼铰牐苊飧腥拘皭�，受邪思邪見侵襲，這一觀點與亞里士多德所說“應讓少年對一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”。意思是，宣揚別人的惡行，也是一種惡行;憎恨過了頭就可能會引起禍端�！兜茏右�(guī)》的教育對象主要是在傳統(tǒng)社會條件下的未成年人，他們自我保護意識與能力都非常微弱，若宣揚一些人(尤其是成年人)的過惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至會惹禍上身�！叭擞卸�，切莫揭，人有私，切莫說”，要求兒童對待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹慎做人，學會明哲保身。
8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會正常生活而確立的應該共同遵守的最起碼的行為標準和道德規(guī)范。人們在長期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風俗、習慣、傳統(tǒng)等方式固定下來。對個人來說，禮儀是一個人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個人學習、生活、健康成長的根基�！墩撜Z》說：“不學禮，無以立”，說明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個國家社會文明程度、道德風尚、民眾教養(yǎng)乃至國運盛衰的重要標志�！盾髯印分袑懙剑骸叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。禮者，人道之極也”�！蹲髠鳌酚终f：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”�？梢娭袊糯讯Y儀教育是放在安邦治國的高度來認識的(這一點在世界文明史中極為突出，這也就是中國自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù))�！兜茏右�(guī)》是一本禮儀大全，其中對兒童應遵循的禮儀隨處可見，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細密周全。如“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”�！奥酚鲩L，疾趨揖，長無言，退恭立”�！肮诒卣�，紐必結(jié)，祙與履，俱緊切”�！安綇娜荩⒍苏�，揖深圓，拜恭敬”。
禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認識，“禮儀的目的和作用本來就是使天生強硬的變?nèi)犴�，使人們的氣質(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話》中繼續(xù)寫到：“凡是懂得如何使對方感到舒服，而又不會自貶身價、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習慣的頭等大事”。
人們生活的現(xiàn)實是由個人和環(huán)境組合而成，要使社會生活和諧有序，就必須確認尊卑等級關(guān)系，確定一個人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份�！兜茏右�(guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實在而不空洞，非常適合時代需要。
但很不幸，過于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當前，國學復興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開啟了一線曙光，倡揚《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會一定程度的認可和接納，這無疑是面對反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。
9、心理健康教育。一個人有心胸，格局大，人生之路才會越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中�！兜茏右�(guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康。“己有能，勿自私;人有能，勿輕訾�！弊约河胁拍�，不能只為個人謀利，還要助人為樂利益社會;別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應見賢思齊，學習其長處。嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對兒童本人的成長永遠是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語忍，忿自泯�！薄兜茏右�(guī)》也涉及到學習心理問題，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病�！闭J為墨磨偏，寫字潦草不工整是學習時心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。如果在學習前學習中克服心理障礙，誠意正心集中注意，這才是做學問的樣子。此外，“將加人，先問己;己不欲，即速己”是《論語》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語，提倡遇事進行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。
10、責任心教育。在家庭內(nèi)，每個人既為人兒女又會為人父母，父母所負的責任和子女所負的責任如果是高度一致的，則會造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責任、義務、付出、奉獻和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個孩子的責任心，他才會有擔當，他的高度的責任感就會很自然地適時地移向?qū)Υ撕蜕鐣�。批判性地思考教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來，家庭、學校、社會對青少年兒童的責任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導致人們大都缺乏家庭責任感和社會責任感，許多家庭及社會越來越陷入混亂，進而趨向瓦解。
在教育問題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個時代最缺失的是什么。不是危言聳聽，一些所缺失的東西(如責任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。
《弟子規(guī)》理念
《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個方面均可落實，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨。《弟子規(guī)》提供給孩子認識自己和社會所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長，在風雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性�？梢源_信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒有接受當代學校知識教育，他依舊能夠成長為一個快樂幸福且對社會有益的人。
《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學做人，后學做事;先培養(yǎng)德行，后學習知識與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格;以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務，學習書本知識次之。道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點，教育的根本在于德行。亞里士多德說：“專門追求有用，不能形成高尚自由之心靈�！钡赖碌慕逃谇嗌倌陜和睦镌�(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會有大致正確的人生觀和價值觀，遇到一些染污心志的事物就會有免疫力，從而遠離它們并把有限的時間、精力投入正途，這樣的孩子長大后便不需要父母操心。事實上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。比起做人與做事，做學問位居其次。學會做人做事，才有可能做一些學問;放棄了做人做事，只去做學問是不會做出大學問也不會有大出息的。反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見，修正不合時宜的教育制度已刻不容緩!
約翰·洛克就十分強調(diào)實踐對道德品質(zhì)形成的重要性，這實際上是表達了一種“由做事而會做人”“先道德而后知識”的思維。他認為，優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養(yǎng)，教育應培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才�！边@與《弟子規(guī)》的教育理路如出一轍。
無獨有偶，中國古代文學家、政治家韓愈在他的那篇著名論文《師說》中，早就申述了同樣的觀點：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”通過對教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識)的先后定位來安排教育教學的主次。“傳道”先于“授業(yè)”，德育先于智育，成人在先成才在后。這與《弟子規(guī)》的教育方針有高度的內(nèi)在一致性。
《弟子規(guī)》倡導以圣賢為師，親近有仁德的人(“能親仁，無限好”)，以經(jīng)典為友(“非圣書，屏勿視”)，學仁德大道。由“孝”至“賢”，進而成就一個“仁者”、“智者”、“賢者”，最后朝向“圣者”的目標邁進(“圣與賢，可馴致”)。這的確是一個令人鼓舞與向往的目標!于此，我們能在歐洲中世紀的經(jīng)院哲學家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學說中找到回應。托馬斯主義者認為，真正的教育是一個不斷使人類心靈得到升華的永不完結(jié)的過程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學因子，我們將看不出《弟子規(guī)》教育目標與之的區(qū)別。
審視當代教育體制，不難看出，現(xiàn)今的教育從骨子里洋溢著一種“偽教育”形態(tài)，泛濫著扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向，完全丟失了教育應有的理想主義與浪漫主義品性，遠遠地背離了“以德為根，以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺或不自覺的盲從——最后發(fā)現(xiàn)付出代價后有時達到的竟是別人的目的。教材及輔導資料的配置是一條若隱若現(xiàn)的齷齪的利益鏈條運作的結(jié)果。智育、技能教學為先，忽視德育的荒謬做法使我們的學生純粹成為容納知識的器皿，教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn)，結(jié)果并沒有當然也不會促進人的所有能力和氣質(zhì)的展開，也沒有促進人格的發(fā)展與完善，更沒有促進人性的實現(xiàn)與超越，進而也無助于社會的改良與文明的進步。這種教育使現(xiàn)在的學生更加重視那些與理想主義生活相反的事實材料，更加重視跟文化傳統(tǒng)與永恒價值相對立的事物。教育的任務是使人以永恒的真理為生活指導，否則在這個瞬息萬變、光怪陸離的現(xiàn)代社會，沒有精神只剩軀殼的人會猶如水上浮萍，只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”。“成人”的精髓在于“求善”，“成才”的精髓在于“求真”。蘇格拉底說：“美德是由教育來的�！辈浑y想象，拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據(jù)實而論，現(xiàn)在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”，這樣的教育與《弟子規(guī)》“美好精神鑄造”的教育無法對話也無法媲美。
一般而言，一個時代的思想、精神資源主要來自于自己的傳統(tǒng)，如果人為地在傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間矗立一條硬性邊界，這意味著與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂，同時也意味著失去了一種強大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統(tǒng)如敝屣，盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想的價值觀念，在事關(guān)受教育者未來的問題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度，我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來愈遠，企望社會的真正進步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。
學者章小亮、李世宏在《中國家庭教育》2007年第2期撰文指出：“傳統(tǒng)儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的...所以，在當今家庭教育中，父母給孩子的教育，不能少了傳統(tǒng)的色彩。用民族的精神來感染下一代，用傳統(tǒng)的經(jīng)典來教化孩子。這樣培養(yǎng)出來的便是明日保有傳統(tǒng)精華的繼承者�！庇捎诋斀窠逃目傮w價值叛逆了傳統(tǒng)以人為根、以德為根、行先知后的價值觀而產(chǎn)生了一系列嚴重的負面效應，所以人們對于傳統(tǒng)教育在當今教育事業(yè)中應扮演的角色還是有所期待的，然而人們的期待與期待實現(xiàn)之間還橫亙著許多阻礙。雖然家長和教師面對著許多教育問題，但流行的教育價值觀是忽視并排拒《弟子規(guī)》的作用與意義的。價值論的學習涉及行為的正當與荒謬，并可以幫助人們形成一套生活所賴以為繼的價值觀念，雖然《弟子規(guī)》為價值論的學習提供了清晰的答案，可是在這樣一個知識、專業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時代，人們冷落《弟子規(guī)》是順理成章卻也是缺乏遠見的�！氨Ｐl(wèi)古典教育，復興傳統(tǒng)文化，追尋圣賢足跡，挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強烈的響應。
在一個家庭內(nèi)，《弟子規(guī)》是實行家庭教育的重要材料。雖說《弟子規(guī)》所涉及的個別教育情境在當前的社會中已不可能復現(xiàn)，但其精神實質(zhì)并未過時仍可傳承，只不過必須要進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而已。如“騎下馬，乘下車”何嘗不可以轉(zhuǎn)化并理解為“騎自行車路遇長輩”的情境?“待婢仆，身貴端”何嘗不可以轉(zhuǎn)化理解為“對待家政服務員、保姆阿姨”的情境?“長者先，幼者后”在下樓梯或進旋轉(zhuǎn)門時又何嘗不能轉(zhuǎn)化為“幼者先，長者后”，幼者在前攙扶幫助長者并為引導的情境?臺灣學者林毓生熱情提倡“對中國傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但要做到這一點，往往需要對傳統(tǒng)思想深入了解，并把它與我們自己思想的特性及我們遭遇到的實際問題客觀情境相互比照。林毓生說：“如果我們自己沒有一套活潑、創(chuàng)造性的思想，我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來。”《弟子規(guī)》是中國古代教育思想的集大成者，它字字藥石，言言龜鑒，經(jīng)過具有創(chuàng)造性的詮釋、轉(zhuǎn)化后，現(xiàn)代教育思想便可有望實現(xiàn)與它的對接。
《弟子規(guī)》也是親職教育(家長自己教育自己)的絕好教材。
長期以來，由于受凝固僵化的非白即黑、二元對峙的思維模式影響，我們對傳統(tǒng)文化經(jīng)常從實用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區(qū)分，結(jié)果因價值取向混亂與標準不一導致人們對“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習慣或心理定勢，我們將會發(fā)現(xiàn)，思維模式的突破所帶來的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài)，漠視傳統(tǒng)、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長夜悲劇也必會終結(jié)。
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