華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問答
《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。
問佛說(shuō)此經(jīng)要入師子顰申三昧者何。
答顰申者即舒展通暢之狀亦是震動(dòng)縱任自在無(wú)畏之相顯如來(lái)定即用之體寂而造極則差別萬(wàn)殊無(wú)非法界即體之用不為而周故大小相參緣起無(wú)盡是曰自在從喻為名故云是也。
問何故佛入三昧后普賢開顯放光之后文殊述德。
答入定顯理普賢表理故故放光顯能證智文殊表智故。
問地獄天子尚得頓超何故二乘如聾如盲。
答機(jī)有勝劣為種別故地獄天子昔聞圓法植金剛種今得遇光頓超十地二乘小器昔無(wú)大因故對(duì)如來(lái)不睹神變其猶雷霆震地聾者不聞日月麗天盲者不見。
問逝多林佛入三昧作用無(wú)方可得稱經(jīng)文殊從善住樓閣出游歷人間既非佛會(huì)何得稱經(jīng)。
答文殊從于本會(huì)流故雖遍法界而不離逝多林故末后善財(cái)亦于金剛菩提場(chǎng)見普賢故以本統(tǒng)末故得稱經(jīng)展轉(zhuǎn)相推成鉤鎖故。
問何故要有五十五善友。
答顯五相故云何五相也一初四十一人明寄位修行相寄于五位顯修行故二摩耶下十一人名會(huì)緣入實(shí)相會(huì)差別緣入幻智故三彌勒一人名攝德成因相攝上二義為補(bǔ)處因當(dāng)?shù)贸煞鸸仕奈氖庖蝗嗣钦諢o(wú)二相般若照極反照初心無(wú)二相故五普賢一人名顯因廣大相證入界一一行門皆稱法界無(wú)邊涯故。
問何要五相。
答顯菩薩五行故云何五行第一位修行相名高行歷位漸行故二會(huì)緣入實(shí)相名大行入一實(shí)故三攝德成因相名勝行具上差別無(wú)差別故四智照無(wú)二相名深行甚深般若難測(cè)量故五顯因廣大相名廣行一一之中含容無(wú)外故。
問善財(cái)何以最初福城東遇文殊耶。
答表福德分善故故在福城東為群方之首故在東表初起智明故信心創(chuàng)立故。
問會(huì)中大機(jī)廣沙莫算何故偏舉善財(cái)一人。
答舉一例余警未悟此小童子尚能頓超勉乎行人白首愧故經(jīng)云信樂堅(jiān)固力善財(cái)成此功若有敬慕心亦當(dāng)如是學(xué)。
問十方賢圣無(wú)處不有何要南方。
答有所表故然有多意一西城人居宅多向東自東向南順日月轉(zhuǎn)表于善財(cái)順人法故余如別說(shuō)。
問何故文殊來(lái)就善財(cái)諸友善財(cái)往何求耶。
答表初心尚微故菩薩大悲不待請(qǐng)故后約機(jī)就為熏法故乃至普賢知識(shí)不就善財(cái)不往而忽得見表法界位滿無(wú)來(lái)去故。
問諸善知識(shí)皆遍通達(dá)何要謙己知一推勝知多。
答顯法界深故乃至多意略舉一二一者為后之軌令善財(cái)求法無(wú)倦善友說(shuō)法無(wú)吝故二顯勝緣須善友故三破愚執(zhí)自師心故四破宅慢今無(wú)偏執(zhí)故五顯佛法無(wú)有盡故不應(yīng)言我已窮言妙攝他屬己不欲推人。
問最初令見德云法門無(wú)邊何以先明念佛三昧耶。
答念佛三昧功高易進(jìn)眾行先故通淺深能普收攝故雙兼人法消重障故佛為勝緣即心即佛是一境故。
問第二海云何故聞法復(fù)海中聞法耶。
答前友見佛次友聽法入要道故海中聞?wù)弑碛诮谭◤拇蟊兄鞴省?/p>
問海云說(shuō)海中德何故與十地中名不同耶。
答十地表佛智海十地所依今辨大悲故不同也。
問后文殊師利善財(cái)何故不見身相但見伸手耶。
答表于智照離身相故而見手者表依信心得至此故經(jīng)云若離信心功行不具不得成就諸功德故。
問見普賢時(shí)何以善財(cái)入其身中。
答普賢表法界善財(cái)證窮法界故。
問普賢何以不令見佛耶。
答表于果海離言說(shuō)相故又表善財(cái)今生解行至于后生聞果海故。
問見五十五善知識(shí)那過(guò)一百一十城耶。
答一人當(dāng)二分故謂自分是一推勝為二以城鉤鎖故又要一百一十表十地等覺一一具十顯圓融故三賢未證攝屬他故。
入法界品十八問答(終)
明治三十四年十一月十六日寫訖原本在于京都府鳴瀧山藏中后以東大寺本校合。
止舟齋主人慧云含潤(rùn)
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