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關(guān)于論中國(guó)詩(shī)詞的實(shí)與虛
論中國(guó)詩(shī)詞的實(shí)與虛
談起中國(guó)的詩(shī)詞不免讓人想起一位詩(shī)人的評(píng)估，即“言有盡而意無(wú)窮”。對(duì)于曾細(xì)細(xì)品讀過(guò)中國(guó)詩(shī)詞的人而言，大概是很有這種體味和共鳴吧。
然而倘要追本溯源地去探討這“意無(wú)窮”的關(guān)鍵，我們不能不把“實(shí)與虛”作為其中的要素了。正是這“實(shí)”與“虛”的相互催生才有了這綿綿無(wú)絕期的千味詩(shī)意。
從手法的角度，關(guān)于“虛”與“實(shí)”的相似相容，也對(duì)應(yīng)著不同的藝術(shù)手法。若從大的方面可較概括的分為“以實(shí)寫(xiě)虛”，“化虛為實(shí)”，“虛實(shí)相生”（情景交融），“以虛寫(xiě)實(shí)”。
“以實(shí)寫(xiě)虛”也就是用實(shí)體寫(xiě)虛體，用現(xiàn)實(shí)寫(xiě)所向。如王之渙的《登鸛雀樓》里寫(xiě)道：“欲窮千里目，更上一層樓”，以登高望遠(yuǎn)的生活常識(shí)用間接烘托詩(shī)意，引起聯(lián)想，進(jìn)而升華主旨——一種積極向上的精神。再如唐代僧人賈島在游山時(shí)寫(xiě)下的詩(shī)句：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”這“不知”一詞用得多么巧妙��！它既點(diǎn)明了“不知處”的原因，又使人遙想遠(yuǎn)悵。終于我們?cè)谂既慌c必然中得到了此詩(shī)中所蘊(yùn)含的深刻的玄妙。“云深”不正是指人生嗎？而“不知”到恰切地寫(xiě)出了人生的迷茫，可是詩(shī)人并沒(méi)有因?yàn)槊悦６艞壧角笳胬�。而是以“此山中”作為了�?duì)這種迷茫的回答。多么巧！多么妙！以實(shí)的寫(xiě)虛的，至此整首詩(shī)的意境就愈加深遠(yuǎn)。
其次則應(yīng)談及“化虛為實(shí)”。這種手法實(shí)質(zhì)上是把抽象的情感與現(xiàn)實(shí)的生活作比，或者進(jìn)行修辭的轉(zhuǎn)化。例如李煜與李清照都分別有寫(xiě)愁的千古名句，如“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁”。這兩句都通過(guò)“春水”，“舟”作為載體,寫(xiě)出了愁之多，之重，之苦。這種虛體的具體化，給人一種他鄉(xiāng)遇故知的共鳴。再如賀鑄的“試問(wèn)閑愁有幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。直接用“一川”，“滿城”，“雨”來(lái)苦訴愁之幾許，虛情實(shí)景，恰到好處。寫(xiě)葉用嫩，繪艷選紅，一種曲筆將虛轉(zhuǎn)化為實(shí)，化抽象為具體，可謂奇筆。
“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，“國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”都用了“虛實(shí)相生”的手法，一般又稱為“情景交融”。在我們品唐詩(shī)的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)情與景的互相輝映比比皆是。而且在宋詞元曲中也有極佳之作，像馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》更是把這種手法發(fā)揮得淋漓盡致�！翱萏倮蠘�(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！弊x罷惘然，孤苦之情盡于其中。
最后，我們簡(jiǎn)談一下“以實(shí)寫(xiě)虛”的少見(jiàn)的手法。僅以宋朝一位詩(shī)人的幾句詩(shī)為例，“輕似夢(mèng)，細(xì)如愁”詩(shī)人化具像為虛像，把雨之形態(tài)朦朧的勾勒了出來(lái)，給人一種新鮮之感，難怪梁?jiǎn)⒊壬Q之為“天下奇文”了�？梢�(jiàn)這種罕見(jiàn)的手法也實(shí)屬難得��！
以實(shí)寫(xiě)虛，是一種引申；化虛為實(shí)，是一種通俗。前者從實(shí)際出發(fā)表現(xiàn)虛，后者逆道行之盡于寫(xiě)實(shí)。情景交融亦為通法。以虛寫(xiě)實(shí)，歷代鮮有，堪為奇葩。此多種法則，雖有百慮，殊途同歸。盡有千言，終歸于一。中國(guó)詩(shī)詞之魅力不盡于此，然若窺豹一斑，興許也有一葉知秋之感。實(shí)虛本相生，能用到如此之境，可見(jiàn)中國(guó)詩(shī)詞之深之博之美。
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