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白居易詩歌理論
白居易（772—846），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生。太原(今屬山西)人。唐代著名現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。下面是小編給大家分享的白居易詩歌理論，讓我們一起來看看吧!
白居易詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近3000首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。強調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則：
“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，表達直率；
“言直而切”，直書其事，切近事理；
“事核而實”，內(nèi)容真實，有案可稽；
“體順而肆”，文字流暢，易于吟唱（《新樂府序》）。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創(chuàng)造和風格的多樣化。
詩者：根情，苗言，華聲，實義:
出自白居易的《與元九書》，是對詩的本質(zhì)特征的一個解釋。他以樹木為喻，形象地說明了詩歌內(nèi)容和形式必須相互統(tǒng)一的道理。“情”和“義”是指詩歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是指詩歌的形式，強調(diào)詩歌和抒情相并重，強調(diào)詩歌要敘事。
《與元九書》說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。上自賢圣，下至愚矣，……未有聲入而不應，情交而不感者�！彼怨境砷L過程為喻，形象地、系統(tǒng)地提出了詩的四要素�！扒椤焙汀傲x”是內(nèi)容，“言”和“聲”是形式，其中尤以“實義”為最重要�！傲x”即《詩經(jīng)》的“六義”，主要是指那種“美刺”精神。“實義”即以義為果實，也就是要“經(jīng)之以六義”，使詩具有美刺的內(nèi)容。因為只有這樣的詩才能感人至深，并感人為善，從而收到“補察時政”、“泄導人情”的效果。所以說“莫深乎義”。白居易強調(diào)詩歌應為政治服務，也正因有見于詩歌的巨大感染力。
其辭質(zhì)而徑：
出自于白居易的《新樂府序》，是對新樂府詩的語言要求。“質(zhì)而徑”即要求詩歌要樸素自然，淺顯通俗，他認為只有樸素自然、淺顯通俗的詩歌才會很好地發(fā)揮其政治和社會作用。
其事核而實：
出自于白居易的《新樂府序》，是對新樂府詩寫作的要求，要求所寫的內(nèi)容真實可靠，使采詩者從詩中獲得經(jīng)得起核對的事實，目的是“救濟入病，裨補時闕”。
體順而肆”,文字流暢,容易上口吟誦,便于配樂傳唱 他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實,關心民生疾苦,是推動的。
言直而切：直書其事, 不作隱諱,切近事理,說盡說透。這是很基本的要求，在白詩中屢見。
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