《鄒魯文化與圣人家風》閱讀答案

時間：2025-01-22 09:16:25 閱讀答案我要投稿

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《鄒魯文化與圣人家風》閱讀答案

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《鄒魯文化與圣人家風》閱讀答案

　　鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當地土著東夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。鄒魯優(yōu)良家風，遠承虞舜以孝悌治家的風尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公幾代人培育的家風的熏陶，寓繼承于發(fā)展之中，做到了根深而葉茂。

　　在這樣一種文化大傳統(tǒng)和家風小傳統(tǒng)的背景下，孔子、顏子、曾子、孟子擁有最優(yōu)秀的家教。他們的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼喪父，全靠母親撫養(yǎng)、教育成人�？啄�、孟母是母教的典范�？鬃�、孟子仰承母教而成長。待到他們成家生子以后，必將慈母的家教發(fā)揚光大于門庭之內，再結合他們的家教理念予以創(chuàng)新發(fā)展，這就形成了孔孟二氏家風。顏子、曾子因為父親健在長壽，不走孔孟家風形成之路;他們二人情況類似，都是父子同入孔門學習，直接受孔子的教誨和影響而形成各自的家風。顏子、曾子是一代更比一代強的后起之秀，他們對于各自家風的貢獻自然更大一些。

　　孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑。孔子的家教具有示范效應，孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風，世代發(fā)揚傳承，歷兩千五百余年而不衰。

　　顏子是孔子最得意的弟子。顏子秉承師教，克己復禮。顏子知學、好學、樂學，不會因為生活窮困而失去學習的樂趣，連孔子都承認顏子好學超過了自己。修德、好學、守禮是顏子為人的三大特點，也是顏子奠定的顏氏家風的三個支撐點。顏子三十五世孫顏之推撰寫《顏氏家訓》，將修德、好學、守禮的精神納入顏氏家訓，使其世代相傳，到明清時期就變成了復圣家風的內核。

　　曾子父子二人共同開創(chuàng)的曾氏家風，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。曾子以孝著稱，司馬遷在《史記》中說孔子以為曾子“能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經》”。這說明曾子與孝道、《孝經》關系密切，是孔門孝道的主要傳承者和發(fā)揚者。曾子重視修身，善于反省，以“吾曰三省吾身”為其修身特點。曾子與父親務農為生，一則流傳甚久的曾氏父子瓜田除草的傳說故事，說明曾家過的是晴耕雨讀的生活。后世人們津津樂道的耕讀家風，或許就創(chuàng)始于曾氏父子。

　　孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等故事。孟子主張人的一生應該進“禮門”，走“義路”，居“仁宅”，培養(yǎng)浩然之氣，擁有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。這是孟子開創(chuàng)的孟氏家風的基本內涵。

　　孔子、顏子、曾子、孟子培育的家風，可以稱為圣人家風。但是，圣人家風不以富與貴的家境為基礎，不是高不可攀，而是來自普通的家庭�？鬃�、孟子幼年時出自孤兒寡母的單親家庭，待到孔子、孟子成賢成圣，他們的家風就直接轉換成了圣人家風。

　　(摘編自王鈞林《鄒魯文化與圣人家風》）

　　1. 下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

　　A. 鄒魯文化是區(qū)域性文化，融合了殷商文化和土著東夷文化，以周代禮樂文化為主體。

　　B. 曾氏家風重視孝道，因此司馬遷在《史記》中記載孔子稱贊曾子傳承和發(fā)揚孝道。

　　C. 孟子的母親用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概教育孟子。

　　D. 在其他家族的家風失傳后，顏之推寫的《顏氏家訓》在明清時期變成了復圣家風的內核。

　　2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

　　A. 文章把鄒魯深厚文化作為立論的前提，闡述了圣人的家風，層次分明，邏輯嚴密。

　　B. 文章列舉曾氏父子瓜田除草的故事，論證曾氏家風三大特征的互相傳承和發(fā)展關系。

　　C. 文章在論述中引用經典語句，表明了重視文化內涵的立場，增強了文章的說服力。