《字內(nèi)悟與字外悟》的閱讀題及答案
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字內(nèi)悟與字外悟書(shū)法上的悟大致可分字內(nèi)悟，字外悟。這是從學(xué)習(xí)和創(chuàng)作兩個(gè)階段來(lái)區(qū)分的，兩者缺一不可。字內(nèi)悟，主要是以古人為師，通過(guò)長(zhǎng)期的臨摹，逐漸領(lǐng)悟并掌握書(shū)法的書(shū)寫(xiě)法則，這是學(xué)習(xí)的第一階段；字外悟，是在以古人為師的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以造化為師，從無(wú)法中求法，從觀(guān)察天地萬(wàn)物的自然和變態(tài)中領(lǐng)悟書(shū)法的真諦，這是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。
在書(shū)法學(xué)習(xí)中，要觀(guān)其形、得其意，要寫(xiě)寫(xiě)想想，手摹心追。清代書(shū)法家朱和羹在《臨池心解》中這樣說(shuō)：“觀(guān)能書(shū)者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無(wú)他，專(zhuān)心即久，悟其用筆、用墨及結(jié)體之法，供我運(yùn)用耳�！彼鲝埮R摹應(yīng)學(xué)得精到，關(guān)鍵在于用心揣摩，認(rèn)真領(lǐng)悟古人用筆、結(jié)體的方法，從中找出規(guī)律性的東西，找出神妙之處。近代書(shū)畫(huà)家沈尹默先生曾談到米芾的《十七帖》，對(duì)米芾的“惜無(wú)索靖真跡，觀(guān)其下筆處”一語(yǔ)不理解而感到疑惑：為什么米芾不說(shuō)觀(guān)其用筆處，而要說(shuō)下筆處？后來(lái)恍然大悟，原來(lái)歷代名家下筆皆用中鋒。沈尹默用這個(gè)方法去發(fā)奮臨摹王羲之的《蘭亭序》，便漸能上手，心馳筆重。這是字內(nèi)悟的很好例子，由此可見(jiàn)，向古人求法絕非一朝一夕之易事，而是需要一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過(guò)程，要循序漸進(jìn)，邊學(xué)邊想，屢疑屢悟，有了悟才能有長(zhǎng)進(jìn)。
字外悟與字內(nèi)悟不同。清代書(shū)法家宋曹認(rèn)為，書(shū)無(wú)完法，“必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也”。這就是從字內(nèi)悟“入門(mén)得法”而轉(zhuǎn)化為字外悟�！叭搿笔菫榱恕俺觥�，能“出”方能創(chuàng)造書(shū)法藝術(shù)，創(chuàng)立“我法”而獨(dú)樹(shù)一幟。字外悟，決不能浮光掠影、走馬觀(guān)花、馬馬虎虎，只停留在事物的表面現(xiàn)象上，必須深入事物的本質(zhì)，探索它們發(fā)展變化的規(guī)律。只有理通神會(huì)，才能進(jìn)入“融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心”的高妙境界。古人從鵝群戲水、逆水行舟、擔(dān)夫爭(zhēng)道、群丁拔棹、人舞蛇斗、雨漏屋痕、夏云變幻、江濤翻騰等生活中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中領(lǐng)悟書(shū)法的真諦，都是字外悟的生動(dòng)事例。
字內(nèi)悟與字外悟雖有區(qū)別，但又是互相溝通的。歷代書(shū)法家都是不斷從字內(nèi)悟又從字外悟中提高自己的書(shū)藝水平的。宋代四大書(shū)法家之一的黃庭堅(jiān)就是善于妙悟的一個(gè)，他早年從周越學(xué)書(shū)20年但未能悟古人用筆之妙，所寫(xiě)的字死板呆滯，未能脫俗，后來(lái)得到張旭、懷素、高閑墨跡，才窺得筆法之妙，并進(jìn)一步上求秦漢篆隸，乃悟古人用筆與筆意。他自己說(shuō)：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆纏繞，遂號(hào)為草耳，不知與科斗、篆、隸同意，數(shù)百年來(lái)，惟張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人，悟此法耳！”他從科斗、篆、隸中悟到草書(shū)用筆亦應(yīng)向背分明，并非隨意弄筆屈曲，這是字中悟。晚年他又云“得蘇才翁子美書(shū)觀(guān)之，乃得古人筆意”。這也是字中悟�！坝嘣⒕娱_(kāi)元寺之怡思堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助”。這是字外悟。黃庭堅(jiān)勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，好學(xué)善悟，書(shū)法水平不斷提高，到了晚年，其筆力已是爐火純青，臻三昧超妙之域了。
(節(jié)選自《文藝評(píng)論》，有刪改)
5．關(guān)于“字內(nèi)悟”與“字外悟”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A.字內(nèi)悟與字外悟分別體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作兩個(gè)階段中，兩者先后有序，不能顛倒。
B.字內(nèi)悟是書(shū)法學(xué)習(xí)的第一階段，它要求學(xué)習(xí)者從對(duì)古人書(shū)法的長(zhǎng)期臨摹中領(lǐng)悟并逐漸掌握書(shū)寫(xiě)法則。
C.字外悟?qū)儆跁?shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作階段，強(qiáng)調(diào)的是以造化為師，要求對(duì)天地萬(wàn)物的自然和變態(tài)進(jìn)行臨摹。
D.字內(nèi)悟與字外悟兩者缺一不可，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者則是一種更高境界的升華與提高。
6．在書(shū)法學(xué)習(xí)中，下列表述不能體現(xiàn)“手摹心追”的一項(xiàng)是
A.以前人字帖為楷模，在長(zhǎng)期的`臨摹中體會(huì)領(lǐng)悟進(jìn)而掌握書(shū)寫(xiě)法則。
B.古人從鵝群戲水、逆水行舟、擔(dān)夫爭(zhēng)道等生活中的現(xiàn)象中領(lǐng)悟書(shū)法的真諦。
C.用心臨摹，認(rèn)真體味古人書(shū)法作品，找出神妙之處，善于總結(jié)規(guī)律。
D.臨摹字帖也要善于質(zhì)疑，在質(zhì)疑中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，獲得領(lǐng)悟，取得進(jìn)步。
7．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作就是要完全擺脫前人的影響，獨(dú)樹(shù)一幟，從而達(dá)到“以造化為師，從無(wú)法中求法”的最高境界。
B.沈尹默先生在研究米芾《十七帖》時(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑，后來(lái)又在對(duì)王羲之《蘭亭序》的體悟中找到了答案。
C.歷代書(shū)法家既主張字內(nèi)悟與字外悟的不同，又強(qiáng)調(diào)兩者的相通之處，從而在研究與創(chuàng)作中提高他們的書(shū)藝水平。
D.黃庭堅(jiān)善于妙悟，他從前人字帖與自然中體悟到了用筆的精妙之處，從而擺脫了周越書(shū)法“死板呆滯”的缺點(diǎn)。
試題答案：
5.C
6.B
7.C
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