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中國文學(xué)史的本與末的閱讀答案
中國文學(xué)史的本與末
劉娟
�、亵斞赶壬凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料有人據(jù)此提出“魏晉文學(xué)自覺說”。中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
�、谥袊糯拔膶W(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論·論文》所說：“文本同而末異�！毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。根本點并沒有發(fā)生過動搖。近代以前，中國文人的主要學(xué)習(xí)及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等-著作，但20世紀(jì)以來，中國受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國女作家斯達爾夫人《論文學(xué)》的影響，認為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國文學(xué)歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對中國古代文學(xué)及其價值的否定。探討中國文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。更不能失去對傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。
③在斯達爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。有學(xué)者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的“兼容并包”，應(yīng)有選擇性，“匯通中西”應(yīng)堅持立足中國文學(xué)本位。有責(zé)任的當(dāng)代學(xué)人并非一味排斥西方文學(xué)觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過程之后，借鑒吸收其中契合中國實際的文學(xué)觀念。
�、艹拔簳x文學(xué)自覺說”者多以曹丕《典論·論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認為魏晉時期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個人情感。對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國文學(xué)的實際狀況，中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價值追求，體現(xiàn)在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對文辭之類有深刻認識并自覺追求�！段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)》說六經(jīng)“辭約而旨豐，事近而喻遠”的敘述特點，說的就是六經(jīng)的審美價值�！蹲髠鳌は骞迥辍芬鬃又栽唬骸啊吨尽酚兄骸砸宰阒�。文以足言�！谎�，誰知其志？言之無文，行而不遠�！卞X基博《中國文學(xué)史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前中國文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。
�、葜袊糯膶W(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，他將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。
⑥在中國文學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會價值被歷代作者和讀者共同認可。研究中國文學(xué)史，描述中國文學(xué)的發(fā)展歷程．就不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的這個根本特征。
（有刪改）
1．下列對“中國文學(xué)史的本與末”的理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．中國古代文學(xué)就產(chǎn)生就自覺擔(dān)負起傳承道義的社會教化重任，用“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”等來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程就忽視了中國文學(xué)的“本”。
B．中國古代文學(xué)的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但根本點并沒有發(fā)生過動搖：言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。
C．研究中國文學(xué)史，不能將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作排除在外，否則中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。
D．在中國文學(xué)發(fā)展史上，除了魏晉時期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫出來，絕大多數(shù)時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程，要堅持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方中心主義的文學(xué)觀來否定中國古代文學(xué)及其價值。
B．20世紀(jì)以來，中國古代文學(xué)研究者受西方文學(xué)觀念影響，更側(cè)重于研究具有抒情性、形象性與典型性的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類。
C．在學(xué)習(xí)、借鑒西方的文學(xué)觀念時，只要堅持“兼容并包，匯通中西”的原則，就能保持中國文學(xué)的自身特色和完整性。
D．研究中國文學(xué)史，不能背離古代文學(xué)生長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不能失去對傳統(tǒng)的敬畏，不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的根本特征。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A．新月派與創(chuàng)造社受西方文學(xué)觀念的影響提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，沒有立足中國文學(xué)本位．破壞了中國文學(xué)歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。
B．近代以前，中國古代文學(xué)經(jīng)典包含經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，這和19世紀(jì)之前的歐洲的文學(xué)也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，有相似之處。
C．“言之無文，行而不遠”體現(xiàn)了中國文學(xué)對文辭之美有深刻認識和自覺追求；“‘言以足志，文以足言’，不言，誰知其志？”體現(xiàn)了中國文學(xué)“言志載道”的價值追求。
D．曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想，是中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”時代的一個明證。
參考答案
1.D（“魏晉時期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫”是倡“魏晉文學(xué)自覺說”者的看法，作者隨后就進行了反駁并在⑤段首強調(diào)：中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代）
2.C（根據(jù)第三段，我們的“兼容并包”應(yīng)有選擇性，“匯通中西”應(yīng)堅持立足中國文學(xué)本位，因而，C項表述不夠準(zhǔn)確）
3.A（新月派與創(chuàng)造社提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，不會破壞中國文學(xué)歷時三千年的
完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。根據(jù)第二段，若將六經(jīng)、諸子從中國文學(xué)史中剝離，將會
破壞中國文學(xué)完整性和深刻性）
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