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魚(yú)我所欲也復(fù)習(xí)教案
魚(yú)我所欲也復(fù)習(xí)教案是怎樣的呢?魚(yú)我所欲也復(fù)習(xí)教案包含哪些知識(shí)點(diǎn)呢?歡迎閱讀小編整理的魚(yú)我所欲也復(fù)習(xí)教案，希望能夠幫到大家。
一、文章內(nèi)容
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
二、文學(xué)常識(shí)
1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》 (附“四書(shū)”：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》)
三、語(yǔ)音
簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)
四、通假字
1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通“向”，從前
2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避
3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思
4、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、為
(1)今為(為了)
(2)所識(shí)窮乏者得我而為(做)之
(3)則凡可以辟患者何不為(做、采用)也?
(4)鄉(xiāng)為(肯、情愿)身死而不受，
八、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
1、一豆羹 (古代盛食品的器具)
2、此之謂失其本心 本心：天性，天良”
3、故患有所不辟也 患：禍患，災(zāi)難
4、一簞食， 簞：竹筐
5、一豆羹 豆：碗
6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏
7、萬(wàn)鐘于我何加焉 何加：好處
8、所惡有甚于死者 惡：厭惡。
9、舍生而取義者也 義：正義或仁義。
10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失
11、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。
12、二者不可得兼 得兼：能夠同時(shí)得到。
13、故不為茍得也 茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
14、妻妾之奉 奉：侍奉。
15、呼爾而與之 呼爾：沒(méi)禮貌的吆喝。 與 ：給
16：所識(shí)窮乏者得我與 窮乏：貧窮。
17、有是心也 心：本性
九、特殊句式
十、朗讀節(jié)奏
十一、理解性默寫
1、本文的中心論點(diǎn)是生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
6、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
*所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
8、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
十二、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯
1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。(每有一個(gè)關(guān)鍵詞沒(méi)落實(shí)就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。)
2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?
*萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)我有什么好處呢?
3、是亦不可以已乎?
*這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎?
4、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
5、二者不可得兼，舍生而取義者也。
*如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
*假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?
8、呼爾而與之，行道之人弗受。
*如果沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。
9、蹴爾而與之，乞人不屑也。
*用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
魚(yú)我所欲也[譯詩(shī)、詩(shī)意]
魚(yú)是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的;如果不能兩樣都吃，我就舍棄?mèng)~而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的;如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅(jiān)持正義。生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不愿意茍且偷生;死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不愿意因?yàn)閰拹核劳龆颖苣承┑溁肌Ｈ绻屓讼霌碛械臎](méi)有超過(guò)生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出來(lái)呢?如果讓人厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的禍患，什么事情干不出來(lái)呢?但也有些人，照此做就可以擁有生命，時(shí)照此做;照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過(guò)賢人能夠保持它罷了。
一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過(guò)路的人雖然餓著肚子也不會(huì)接受;如果用腳踩踏后再給人吃，就是乞丐也不屑于接受�？墒乾F(xiàn)在，萬(wàn)鐘的傣祿卻有人不問(wèn)合乎禮義與否就接受了。萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養(yǎng)以及我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激我嗎?過(guò)去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了;過(guò)去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了妻妾的奉養(yǎng)而接受了;過(guò)去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎?這種做法叫做喪失了本性。
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