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人與石頭的廝磨閱讀理解附答案
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人與石頭的廝磨閱讀理解附答案 1
�、僦袊�(guó)人對(duì)于石頭的感情久遠(yuǎn)而又親近。人類(lèi)開(kāi)始生活，利用它為工具。等到人類(lèi)有了文字后，這冰冷的石頭就這樣與人類(lèi)攜手進(jìn)入文明時(shí)代。歷史在走，人情、文化、風(fēng)俗在變，這載有人類(lèi)印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，總會(huì)讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。
②于是以石記史、以石為文，于是“入石三分”，人以文化心理刻石，那石面石紋里就浸透著人文的痕跡。石頭每時(shí)每刻都在人類(lèi)的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。
�、鄱鼗�、麥積山、云崗、龍門(mén)、大足，佛教一路西來(lái)，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂(lè)山大佛那樣，將一座山刻成一個(gè)大佛，用了九十年的時(shí)間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會(huì)的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到；但也有的是為了宣揚(yáng)其他。馮玉祥好讀書(shū)，他住廬山時(shí)心有所悟，就將《孟子》的一整段話(huà)刻在對(duì)面的石壁上。身臨文化的山谷之中，你會(huì)感到一股石頭文化特有的磅礴之力。
�、苣且荒晡业芥�(zhèn)江，在焦山寺碑林里見(jiàn)到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。上面有山川河流及551個(gè)地理名稱(chēng)。這是我見(jiàn)到的最久遠(yuǎn)的地圖，英國(guó)人李約瑟說(shuō)這是世界上最杰出的古地圖�，F(xiàn)在長(zhǎng)江大壩已經(jīng)蓄水，又誰(shuí)能想到百米水下將要永遠(yuǎn)淹沒(méi)一段石上的文化。原來(lái)在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時(shí)現(xiàn)，水豐時(shí)沒(méi)，古人就用它刻記水文的變化。考古學(xué)家習(xí)慣將地表數(shù)米厚的土壤稱(chēng)為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，自然就更加首當(dāng)其沖地記錄文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。
�、萑藢�(duì)石頭的.崇拜，是因?yàn)槟鞘纤钢奈幕�。石雖無(wú)言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動(dòng)的是每個(gè)墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學(xué)書(shū)法的范本。但這在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土。許多現(xiàn)在已被公認(rèn)的名帖，其實(shí)當(dāng)年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書(shū)法無(wú)關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習(xí)多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫(xiě)。就像飛鳥(niǎo)或奔跑的野物無(wú)意中的帶著植物的種籽傳向遠(yuǎn)方。人們?cè)趯⑹^充作生活用品和生產(chǎn)工具時(shí)，無(wú)意中也將藝術(shù)傳給了后人。
�、弈且荒晡业角嗪Ｋ査氯�，被一塊普通的石頭大大感動(dòng)。說(shuō)它普通，是因?yàn)樗煌谇懊嬲劦降挠凶种�。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長(zhǎng)，但真正是一塊文化石。當(dāng)年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)進(jìn)藏去學(xué)佛。他的老母每天到山下背水時(shí)就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時(shí)，體溫亦傳于石。后來(lái)，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請(qǐng)到廟門(mén)口�，F(xiàn)在當(dāng)?shù)仳\(chéng)的信徒們來(lái)朝拜時(shí)，都要以他們特有的生活習(xí)慣來(lái)表達(dá)對(duì)這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時(shí)間一長(zhǎng)，這石的原形早已難認(rèn)，完全被人重新塑造出了一個(gè)新貌，真正成了一塊母親石。這是一塊偉大的圣母石。它也是一面鏡子，照見(jiàn)了所有母親的慈愛(ài)，也照出了所有兒女們的慚愧。不分信仰，不分語(yǔ)言，所有的中外游人都會(huì)在這塊普通的石頭前心靈震顫。
�、邿o(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠(yuǎn)。
1.“人以文化心理刻石，那石面石紋里就浸透著人文的痕跡�！睆牡冖鄱慰�，這里的“文化心理”具體指什么?
2.文章的第⑥段，作者為什么說(shuō)塔爾寺門(mén)口的那塊石頭是“普通”的，又“真正是一塊文化石”?
3.從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面?
4.對(duì)文章的賞析，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( )( )
A.本文用生活的實(shí)例，主要從文化的角度，寫(xiě)人與石頭的關(guān)系，表明自己的觀點(diǎn)和思 想，寫(xiě)出了人“以石記史、以石為文”的心理原因。
B.“考古學(xué)家習(xí)慣將地表數(shù)米厚的土壤稱(chēng)為文化層”這句話(huà)的意思是，人類(lèi)生活的本身 就是一種文化，積淀下來(lái)，可以讓后人得到文化信息。
C.文章以“無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠(yuǎn)”結(jié)尾，既綰結(jié)了全文，又照應(yīng)了文題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
D.作者在第三段寫(xiě)大型的佛像石刻，歌頌了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智、勤勞的品格，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)時(shí)就創(chuàng)造出如此的奇跡。
E.石頭本身沒(méi)有刻意表達(dá)人類(lèi)的永恒，但歷史上的一些平常、無(wú)心的舉動(dòng)，卻給后人留下豐富的文化遺產(chǎn)，如《張黑女碑》就是這種情況的體現(xiàn)。
【參考答案】
1.(表達(dá)崇拜之情(宗教崇拜之情/宗教信仰)，宣揚(yáng)某種精神(感悟)
2.①說(shuō)它“普通”，是因?yàn)樗菬o(wú)字的石頭，是路邊的野石，其身不高、其形不奇；說(shuō)它“真正是一塊文化石”，是因?yàn)樗脑⒘四赣H的慈愛(ài)，表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的贊美，每個(gè)人都能從它身上感到心靈的震動(dòng)。
3.①人類(lèi)開(kāi)始生活，利用它為工具。(當(dāng)石頭作為生產(chǎn)工具時(shí)，是我們生存的起碼保證)；②當(dāng)石頭作為書(shū)寫(xiě)工具(人類(lèi)有文字后)，它們是傳承文明的裁體；③當(dāng)石頭被寄 寓(賦予)了人類(lèi)真摯的情感時(shí)(石頭為我們存了一份真情)，它是我們心靈深處的一面鏡子(使我們心靈震顫)。
4.AD(A文章著重寫(xiě)文化現(xiàn)象，而不是寫(xiě)“心理原因”；D寫(xiě)“大型的佛像石刻”的目的并非“歌頌”，而是交代“人以文化心理刻石”的文化心理之一是表達(dá)崇拜之情。)
人與石頭的廝磨閱讀理解附答案 2
①中國(guó)人對(duì)于石頭的感情久遠(yuǎn)而又親近。人類(lèi)開(kāi)始生活，利用它為工具。等到人類(lèi)有了文字后，這冰冷的石頭就這樣與人類(lèi)攜手進(jìn)入文明時(shí)代。歷史在走，人情、文化、風(fēng)俗在變，這載有人類(lèi)印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，總會(huì)讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。
②于是以石記史、以石為文，于是“入石三分”，人以文化心理刻石，那石面石紋里就浸透著人文的痕跡。石頭每時(shí)每刻都在人類(lèi)的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。
③敦煌、麥積山、云崗、龍門(mén)、大足，佛教一路西來(lái)，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂(lè)山大佛那樣，將一座山刻成一個(gè)大佛，用了九十年的時(shí)間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會(huì)的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到；但也有的是為了宣揚(yáng)其他。馮玉祥好讀書(shū)，他住廬山時(shí)心有所悟，就將《孟子》的一整段話(huà)刻在對(duì)面的石壁上。身臨文化的山谷之中，你會(huì)感到一股石頭文化特有的磅礴之力。
�、苣且荒晡业芥�(zhèn)江，在焦山寺碑林里見(jiàn)到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。上面有山川河流及551個(gè)地理名稱(chēng)。這是我見(jiàn)到的最久遠(yuǎn)的地圖，英國(guó)人李約瑟說(shuō)這是世界上最杰出的古地圖。現(xiàn)在長(zhǎng)江大壩已經(jīng)蓄水，又誰(shuí)能想到百米水下將要永遠(yuǎn)淹沒(méi)一段石上的文化。原來(lái)在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時(shí)現(xiàn)，水豐時(shí)沒(méi)，古人就用它刻記水文的變化�？脊艑W(xué)家習(xí)慣將地表數(shù)米厚的土壤稱(chēng)為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，自然就更加首當(dāng)其沖地記錄文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。
�、萑藢�(duì)石頭的崇拜，是因?yàn)槟鞘纤钢奈幕�。石雖無(wú)言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動(dòng)的是每個(gè)墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學(xué)書(shū)法的范本。但這在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土。許多現(xiàn)在已被公認(rèn)的名帖，其實(shí)當(dāng)年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書(shū)法無(wú)關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習(xí)多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫(xiě)。就像飛鳥(niǎo)或奔跑的野物無(wú)意中的帶著植物的種籽傳向遠(yuǎn)方。人們?cè)趯⑹^充作生活用品和生產(chǎn)工具時(shí)，無(wú)意中也將藝術(shù)傳給了后人。
⑥那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動(dòng)。說(shuō)它普通，是因?yàn)樗煌谇懊嬲劦降挠凶种Ｋ褪且粔K路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長(zhǎng)，但真正是一塊文化石。當(dāng)年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)進(jìn)藏去學(xué)佛。他的老母每天到山下背水時(shí)就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時(shí)，體溫亦傳于石。后來(lái)，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請(qǐng)到廟門(mén)口�，F(xiàn)在當(dāng)?shù)仳\(chéng)的信徒們來(lái)朝拜時(shí)，都要以他們特有的生活習(xí)慣來(lái)表達(dá)對(duì)這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時(shí)間一長(zhǎng)，這石的原形早已難認(rèn)，完全被人重新塑造出了一個(gè)新貌，真正成了一塊母親石。這是一塊偉大的圣母石。它也是一面鏡子，照見(jiàn)了所有母親的慈愛(ài)，也照出了所有兒女們的慚愧。不分信仰，不分語(yǔ)言，所有的中外游人都會(huì)在這塊普通的'石頭前心靈震顫。
⑦無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠(yuǎn)。
閱讀題：
1、文章圍繞“中國(guó)人對(duì)于石頭的感情”展開(kāi)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章從哪些方面表現(xiàn)了這種感情。
2、第③段中提到“像樂(lè)山大佛那樣，將一座山刻成一個(gè)大佛，用了九十年的時(shí)間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會(huì)的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到”，作者為什么要強(qiáng)調(diào)樂(lè)山大佛的雕刻需要宗教信仰力？
3、第④段中作者提到“突出于地表的石頭呢，自然就更加首當(dāng)其沖地記錄文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱”，請(qǐng)結(jié)合上下文，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。
4、第⑥段中，作者說(shuō)“這是一塊偉大的圣母石。它也是一面鏡子，照見(jiàn)了所有母親的慈愛(ài)，也照出了所有兒女們的慚愧”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這句話(huà)的含義。
5、文章結(jié)尾說(shuō)“無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠(yuǎn)”，結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。
答案：
1、文章從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于石頭的感情：
以石記史、以石為文，石頭浸透著人文的痕跡，一代代傳遞著。
佛教西來(lái)，留下巨型石窟，體現(xiàn)宗教信仰力在石頭雕刻上的體現(xiàn)。
石頭記錄文化，如《禹跡圖》、涪陵石梁刻記水文變化等，是文化之碑、歷史之柱。
石頭承載藝術(shù)，如漢墓碑刻本是喪葬配件，卻成為書(shū)法范本。
石頭寄托情感，如青海塔爾寺的望兒石，承載著母親對(duì)兒子的思念和信徒們對(duì)母親的崇拜。
2、作者強(qiáng)調(diào)樂(lè)山大佛的雕刻需要宗教信仰力，是因?yàn)闃?lè)山大佛雕刻工程浩大，需要驚人的毅力和社會(huì)氛圍的支撐。在當(dāng)時(shí)，只有宗教的信仰力才能凝聚起如此巨大的力量，讓人們歷經(jīng)九十年完成這一壯舉。這突出了宗教信仰在石頭雕刻這一文化行為中的重要作用，也體現(xiàn)了石頭在宗教文化傳播和傳承中的獨(dú)特價(jià)值。
3、這句話(huà)的意思是，突出于地表的石頭相較于地表土壤，更能直接、清晰地記錄文化。土壤中的文化需要考古發(fā)掘才能呈現(xiàn)，而石頭則以其堅(jiān)硬的特質(zhì)，直接承載著人類(lèi)的文化印記。它不僅是文化層（像土壤一樣蘊(yùn)含文化），更是文化之碑（像碑刻一樣記錄文化），歷史之柱（像柱子一樣支撐歷史），是文化傳承的重要載體。
4、這句話(huà)的含義是，青海塔爾寺的望兒石原本是一塊普通的石頭，但因?yàn)樽诳Π湍赣H對(duì)兒子的思念和信徒們對(duì)母親的崇拜，它被賦予了偉大的意義，成為圣母石。它像一面鏡子，映照出所有母親對(duì)子女的慈愛(ài)，同時(shí)也讓兒女們反思自己對(duì)母親的關(guān)愛(ài)是否足夠，從而感到慚愧。這句話(huà)表達(dá)了石頭所承載的情感力量和對(duì)人性的觸動(dòng)。
5、文章結(jié)尾這句話(huà)的意思是，石頭具有永恒的特性，不會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變或消失。它與人類(lèi)有著深厚的情感聯(lián)系，見(jiàn)證了人類(lèi)的歷史、文化和情感。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，石頭都將一直陪伴著人類(lèi)，成為人類(lèi)文化和情感的永恒見(jiàn)證者。這表達(dá)了作者對(duì)石頭的贊美和對(duì)人類(lèi)與石頭之間深厚情感的肯定。
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