《認(rèn)知科學(xué)》閱讀題及答案范例
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認(rèn)知科學(xué)是一門(mén)研究心智和心智活動(dòng)過(guò)程及其工作機(jī)制的跨學(xué)科的新興科學(xué)。它涉及諸多領(lǐng)域。其中一個(gè)非常重要的研究方向是人類(lèi)行為與大腦的關(guān)系。
近十多年來(lái)，科學(xué)家們經(jīng)過(guò)多方面的實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在已經(jīng)基本上能夠肯定人的思維可以由兩套分離的系統(tǒng)----—熱認(rèn)知系統(tǒng)和冷認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)表征，人的行為當(dāng)然也就受這兩套系統(tǒng)的支配。
熱認(rèn)知和冷認(rèn)知具有非常不同的特性：熱認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)自原始的基因，是人類(lèi)與許多其他動(dòng)物所共有的。它主導(dǎo)的行為大多屬于本能，因而自動(dòng)、迅捷，基本上是下意識(shí)的。冷認(rèn)知系統(tǒng)與之相反，它是人類(lèi)進(jìn)化最重要的成果，也是人類(lèi)最根本的特征，因?yàn)樗c包括語(yǔ)言、文化等等在內(nèi)的有意識(shí)思維直接相關(guān)。
從現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的角度來(lái)檢視一下在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家和道家的基本思想，也許有助于讓我們看到兩者間的本質(zhì)差異。
儒家的核心思想是“仁”�！岸Y”則是教化萬(wàn)民、規(guī)范個(gè)人行為以達(dá)到“天下歸仁”的目的�！翱思骸辈拍堋皬�(fù)禮”。這相當(dāng)于用冷認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)控制熱認(rèn)知系統(tǒng)，并最終完全取代熱認(rèn)知系統(tǒng)，進(jìn)入“隨心所欲不逾矩”的境界。從認(rèn)知科學(xué)看，這是有可能的：有意識(shí)思維樹(shù)立一個(gè)理想的目標(biāo)，該目標(biāo)進(jìn)而傳遞給無(wú)意識(shí)的自我并轉(zhuǎn)化成習(xí)慣，最終無(wú)需不斷地監(jiān)督也能自動(dòng)實(shí)施。
而到家則恰恰相反，希望讓熱認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)主導(dǎo)一切，使人能生活中自然、無(wú)為的理想狀態(tài)。雖然老子也意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)無(wú)法徹底回歸到原始、自然的社會(huì)了。退而求其次，人們可以“絕圣棄智”以達(dá)到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的境界。這就要求人們用冷認(rèn)知系統(tǒng)最大限度地壓制冷認(rèn)知系統(tǒng)本身，使其盡可能不去干擾熱認(rèn)知系統(tǒng)，以便熱認(rèn)知可以自主地主宰人的行為。只有這樣，人才有可能進(jìn)入到無(wú)為的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)在熱認(rèn)知系統(tǒng)支配下的自然、真實(shí)的自我；而不是在有意識(shí)思維控制下，在特定環(huán)境、特定時(shí)間或特定群體中去扮演特定的角色。
儒家和道家實(shí)現(xiàn)各自目標(biāo)的方法也大相徑庭。道家追求無(wú)為。實(shí)驗(yàn)上已經(jīng)證實(shí)，靜心能降低大腦的冷認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)人的行為的有意識(shí)地干預(yù)，讓熱認(rèn)知系統(tǒng)能流暢地運(yùn)作，這使人更專(zhuān)注，從而提高反應(yīng)速度、應(yīng)變能力以及對(duì)周邊環(huán)境的敏感度。儒家倡導(dǎo)通過(guò)修身而加強(qiáng)自我控制。方法是通過(guò)反復(fù)研讀經(jīng)典、時(shí)時(shí)遵從禮儀、聆聽(tīng)高雅音樂(lè)等等來(lái)陶冶自己。行為心理學(xué)則證實(shí)，如果讓人們不斷重復(fù)處于某種新的刺激（比如某類(lèi)歌曲）環(huán)境之下，經(jīng)過(guò)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，就可能讓人對(duì)其產(chǎn)生好感。這些都在一定程度上為儒家的方法提供了現(xiàn)代科學(xué)的解釋。
在現(xiàn)代社會(huì)，冷認(rèn)知與熱認(rèn)知似乎經(jīng)常處于悲劇性的沖突之中：生活在如今的“文明”社會(huì)里，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，盡管物質(zhì)生活不斷得到改善，人們卻越來(lái)越感到焦躁、不安和不滿足，這可能是過(guò)度用冷認(rèn)知系統(tǒng)壓制熱認(rèn)知系統(tǒng)導(dǎo)致的結(jié)果。
儒、道兩家都是要達(dá)到一種精神上的自發(fā)的境界，這種境界使人自身和諧，進(jìn)而使人與人和諧，使人與社會(huì)和諧，也使人與自然界和諧。如果人人都達(dá)到這種境界，人類(lèi)社會(huì)本身不但自動(dòng)和諧，而且也自動(dòng)地與自然界和諧。從這方面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，是有其可取之處的。
�。ㄕ詼p《從認(rèn)知科學(xué)看儒道差異》）
1．下列關(guān)于“認(rèn)知科學(xué)”的相關(guān)表述，不正確的一頂是（3分）
A．認(rèn)知科學(xué)是一門(mén)涉及諸多領(lǐng)域的新興科學(xué)，它的一個(gè)重要的研究方向是人類(lèi)的行為與大腦的.關(guān)系。
B．經(jīng)過(guò)多方面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家們已經(jīng)充分肯定人的行為是受熱認(rèn)知和冷認(rèn)知這兩套系統(tǒng)支配的。
C．熱認(rèn)知系統(tǒng)是人類(lèi)與其他動(dòng)物的共有特性，而與有意識(shí)思維相關(guān)的冷認(rèn)知系統(tǒng)才是人類(lèi)最根本特性。
D．現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)也許有助于我們更清楚認(rèn)識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒、倒兩家間的本質(zhì)差異。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．儒家所追求的“隨心所欲不逾矩”的境界，從認(rèn)知科學(xué)的原理來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于用冷認(rèn)知系統(tǒng)控制并且最終完全取代熱認(rèn)知系統(tǒng)。
B．儒家主張只有“克己”才能“復(fù)札”，認(rèn)為用研讀經(jīng)典、遵從禮儀、聆聽(tīng)高雅的音樂(lè)等來(lái)陶冶自身的方法能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
C．道家認(rèn)為人們“絕圣棄智”就可以進(jìn)入“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的境界和無(wú)為狀態(tài)穸進(jìn)而讓熱認(rèn)知系統(tǒng)自由地主宰人的行為。
D．道家認(rèn)為只有在熱認(rèn)知系統(tǒng)主導(dǎo)一切的前提下，人才有可能在它支配下，做到自我的自然、真實(shí)，從而進(jìn)入無(wú)為的理想狀態(tài)。
3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．道家認(rèn)為人如果要擺脫有意識(shí)思維的控制，避免在特定環(huán)境、時(shí)間或群體中扮演特定角色，應(yīng)用冷認(rèn)知系統(tǒng)最大限度地壓制其本身，盡量不干擾熱認(rèn)知系統(tǒng)。
B．儒家倡導(dǎo)通過(guò)修身而加強(qiáng)自我控制，行為心理學(xué)也證實(shí)，只有讓人在足夠長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷重復(fù)某種新的刺激環(huán)境之下去自我陶冶，才可能對(duì)其產(chǎn)生好感。
C．隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，冷認(rèn)知與熱認(rèn)知似乎經(jīng)常處于悲劇性的沖突之中，過(guò)度用冷認(rèn)知系統(tǒng)壓制熱認(rèn)知系統(tǒng)可能會(huì)導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越焦躁、不安和不滿足。
D．儒道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，他們?cè)诰裆系淖非笫窍嗤ǖ模家_(dá)到一種自發(fā)的境界，這種境界使人自身和諧，進(jìn)而使人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧。
答案
1．B（原文中說(shuō)“基本上能夠肯定”并非“充分肯定”）
2．C（因果倒置）
3．B（原文假設(shè)關(guān)系變成了條件關(guān)系）
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