人類學(xué)閱讀題及答案

時(shí)間：2021-06-22 10:01:40 閱讀答案我要投稿

人類學(xué)閱讀題及答案

　　試題內(nèi)容：

人類學(xué)閱讀題及答案

　　閱讀下面的文字，完成7-10題。(12分)

　　盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)賣(mài)老——有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯?英布?卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫(xiě)的對(duì)他人的描述——但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國(guó)，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879年才開(kāi)設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長(zhǎng)時(shí)間才問(wèn)世呢？

　　這一問(wèn)題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說(shuō)，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話——冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。

　　這并不是說(shuō)，人們一直沒(méi)有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書(shū)》與《新約全書(shū)》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一鎰?dòng)龅竭@類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸——這開(kāi)始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時(shí)——人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。

　　使人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開(kāi)化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開(kāi)始認(rèn)為這類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來(lái)了：人們?cè)絹?lái)越努力根據(jù)自然法來(lái)解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類多樣性的興趣日漸濃厚。

　　7．對(duì)插入語(yǔ)“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項(xiàng)是

　　A．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的艱難性。

　　B．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的可能性。

　　C．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的艱難性。

　　D．強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的可能性。

　　8．下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是

　　A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。

　　B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。

　　C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。

　　D．遲緩的認(rèn)識(shí)發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。

　　9．下面對(duì)“人類多樣性”理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。