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“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案
在學(xué)習(xí)和工作中，我們最熟悉的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時總結(jié)。你所見過的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的“建安風(fēng)骨”之流變閱讀答案，希望對大家有所幫助。
“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案 1
建安風(fēng)骨，作為中國古典詩學(xué)的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也一直是南朝以訖宋明批評家品評文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。千年以來，這枚鮮活而真實的文化種子，歷經(jīng)流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國人的族群認(rèn)同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個不可或缺的符號，折射出時代遷移與詩學(xué)理念的復(fù)雜關(guān)系。
自漢末延至魏晉南北朝，是中國歷史上一個漫長的陣痛時期。社會的動蕩和分裂，政權(quán)的瓦解和崩潰，以及儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛，共同構(gòu)成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)在悄然發(fā)生變化，“德”不再是唯一的尺度，而“才”或與才華相伴的性靈之美得到重視。這顯然就是“風(fēng)骨”脫穎而出的時代背景�！帮L(fēng)”，指風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì)；“骨”，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種評判風(fēng)骨的視角與標(biāo)準(zhǔn)一旦形成，迅速影響到魏晉時代的審美自覺，并對繪畫、書法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行理論總結(jié)并提煉其美學(xué)精神的，首推南朝齊梁時代文學(xué)理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場是從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng)作。由此出發(fā)，劉勰首先將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經(jīng)”的文學(xué)批評尺度。他繼承曹丕所揭橥的“文以氣為主”的理念，既強調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)系。劉勰以“慷慨以任氣，磊落以使才”來概括建安文學(xué)的美學(xué)特征，在時代的大脈動中突出生命的悲劇意識，進(jìn)而推送出“建安風(fēng)骨”這個中國詩歌美學(xué)的'批評典范。
李世民在平定隋末社會大動亂之后即位，逐漸建立起一個統(tǒng)一、穩(wěn)定和強大的新王朝。毫無疑問，帝國的繁盛對詩歌創(chuàng)作與品評產(chǎn)生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)成為詩人自覺的追求。在“建安風(fēng)骨”流變史上，唐代兩個標(biāo)志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，將“興寄”與“風(fēng)骨”聯(lián)系起來，張揚“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的美學(xué)，達(dá)到與“建安作者相視而笑”的境界。這使得他在繼承建安詩歌慷慨蒼涼的風(fēng)格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概。盛唐詩人對傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”，使劉勰“風(fēng)骨”說煥發(fā)了生機(jī)。這種流變既呈現(xiàn)為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現(xiàn)為自道德而審美的流轉(zhuǎn)，折射出時局變遷對詩學(xué)風(fēng)格的深刻影響。
“建安風(fēng)骨”的流變史，一方面恰切地說明了時局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，另一方面也提醒我們應(yīng)該更客觀地看待文學(xué)與政治的關(guān)系這個古老命題。對政治的參與和理解，深化了詩人的生命體悟；文學(xué)的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當(dāng)“建安文學(xué)”走出建安，當(dāng)“建安風(fēng)骨”不再只是某一個時代的符號，而成為整個民族對“壯美”與“崇高”的生活想象時，我們才更為深沉地洞察了“文變?nèi)竞跏狼椤钡纳钜狻?/p>
�。ㄟx自王洪琛《“建安風(fēng)骨”之流變》，《光明日報》2016年08月26日）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．建安風(fēng)骨既指漢魏時期雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也是指從南朝到宋明時期批評家品評文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。
B．建安風(fēng)骨歷經(jīng)流變，深刻地影響了中華民族的文化認(rèn)同與生活想象，成為了解中國文化特性的一個重要的符號。
C．不再以“德”為唯一尺度，還開始重視“才”或與才華相伴的性靈之美，這種人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化，正是建安風(fēng)骨形成的時代背景。
D．劉勰對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行了理論總結(jié)和美學(xué)精神的提煉，他將建安文學(xué)的美學(xué)特征概括為“慷慨以任氣，磊落以使才”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．從漢末到魏晉南北朝，由于社會的動蕩和分裂、政權(quán)的瓦解和崩潰、儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛等原因，造成了士人人格裂變與心靈的超越。
B．評判風(fēng)骨的視角與標(biāo)準(zhǔn)形成后，很快地影響到魏晉時代的審美自覺，也深遠(yuǎn)地影響到繪畫、書法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng)作等方面。
C．劉勰從《文心雕龍》的基本立場出發(fā)，將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗經(jīng)”的文學(xué)批評尺度。
D．既強調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)系，正是曹丕“文以氣為主”理念與劉勰“風(fēng)骨”說的本質(zhì)區(qū)別。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．統(tǒng)一、穩(wěn)定和強大的唐朝對詩歌創(chuàng)作與品評產(chǎn)生了決定性的影響，此后，歷朝歷代的詩人都追求剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)。
B．劉勰的“風(fēng)骨”說能夠煥發(fā)出新的生機(jī)，得益于盛唐詩人對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并用“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”。
C．從“建安風(fēng)骨”的流變史中，可以清楚地了解時代變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內(nèi)在關(guān)系，也提醒人們更客觀地看待文學(xué)與政治的關(guān)系。
D．當(dāng)“建安文學(xué)”走出建安時代，當(dāng)“建安風(fēng)骨”成為整個民族對壯美與崇高的生活想象時，人們才能更深切地理解“文變?nèi)竞跏狼椤钡纳钜狻?/p>
參考答案
1．B（曲解文意�！坝绊懥酥腥A民族的文化認(rèn)同與生活想象”錯，原文是“影響了中國人的族群認(rèn)同與生活想象”。）
2．D（理解有誤，“既強調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)系”，是共有特點，劉勰與曹丕一脈相承，從本質(zhì)上看基本一致。）
3．A（擴(kuò)大范圍，以偏概全。原文是“剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)成為詩人自覺的追求”，而非“歷朝歷代的詩人的追求”。）
“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案 2
建安風(fēng)骨，作為中國古典詩學(xué)的重要范疇之一，不僅指代漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也一直是南朝到宋明批評家品評文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。千年以來，這枚鮮活而真實的文化種子，歷經(jīng)流變，由狹入廣，自道德而審美，深刻地影響了中國人的族群認(rèn)同與生活想象，成為了解我們文化特性的一個不可或缺的符號， 折射出時代遷移與詩學(xué)理念的復(fù)雜關(guān)系。
自漢末延至魏晉南北朝，是中國歷史上一個漫長的陣痛時期。社會的動蕩和分裂，政權(quán)的瓦解和崩潰，以及儒學(xué)衰微和玄風(fēng)熾盛，共同構(gòu)成了士人人格裂變與心靈超越的主要原因。人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)在悄然發(fā)生變化，“德” 不再是唯一的尺度，而“才”或與才華相伴的性靈之美得到重視。這顯然就是“風(fēng)骨”脫穎而出的時代背景。“風(fēng)”，指風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì); “骨”，指骨相，用于贊賞人物的體格和形象。而這種評判風(fēng)骨的視角與標(biāo)準(zhǔn)一旦形成，迅速影響到魏晉時代的審美自覺，并對繪畫、書法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行理論總結(jié)并提煉其美學(xué)精神的，首推南朝齊梁時代文學(xué)理論家劉勰。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場是從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng)作。由此出發(fā)，劉勰首先將“風(fēng)骨”概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至 “明道” “宗經(jīng)” 的文學(xué)批評尺度。他繼承曹丕所揭橥的“文以氣為主”的理念，既強調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)系。劉勰以“慷慨以任氣，磊落以使才”來概括建安文學(xué)的美學(xué)特征， 在時代的大脈動中突出生命的悲劇意識， 進(jìn)而推送出“建安風(fēng)骨”這個中國詩歌美學(xué)的批評典范。
李世民在平定隋末社會大動亂之后即位，逐漸建立起一個統(tǒng)一、穩(wěn)定和強大的新王朝。毫無疑問，帝國的繁盛對詩歌創(chuàng)作與品評產(chǎn)生了決定性的影響。剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)成為詩人自覺的追求。在“建安風(fēng)骨”流變史上，唐代兩個標(biāo)志性人物是初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，將 “興寄” 與 “風(fēng)骨” 聯(lián)系起來，張揚“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的美學(xué)，達(dá)到與“建安作者相視而笑”的`境界。這使得他在繼承建安詩歌慷慨蒼涼的風(fēng)格之外，又富于壯大高昂、寥廓雄渾的氣概。盛唐詩人對傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”，使劉勰“風(fēng)骨”說煥發(fā)了生機(jī)。這種流變既呈現(xiàn)為從文、辭到興象、境界的遷移，又體現(xiàn)為自道德而審美的流轉(zhuǎn)，折射出時局變遷對詩學(xué)風(fēng)格的深刻影響。
“建安風(fēng)骨”的流變史，一方面恰切地說明了時局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，另一方面也提醒我們應(yīng)該更客觀地看待文學(xué)與政治的關(guān)系這個古老命題。對政治的參與和理解，深化了詩人的生命體悟;文學(xué)的溫情與浪漫，又賦予政治一種別樣的情致。當(dāng)“建安文學(xué)”走出建安，當(dāng)“建安風(fēng)骨”不再只是某一個時代的符號，而成為整個民族對“壯美”與“崇高”的生活想象時，我們才更為深沉地洞察了“文變?nèi)竞跏狼椤钡纳钜狻?/p>
(選自王洪琛《“建安風(fēng)骨”之流變》)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )
A.建安風(fēng)骨既指漢魏時期雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也是指從南朝到宋明時期批評家品評文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。
B.建安風(fēng)骨歷經(jīng)流變，深刻地影響了中華民族的文化認(rèn)同與生活想象，成為了解中國文化特性的一個重要的符號。
C.不再以“德”為唯一尺度，還開始重視“才”或與才華相伴的性靈之美，這種人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化，正是建安風(fēng)骨形成的時代背景。
D.劉勰對“建安風(fēng)骨”進(jìn)行了理論總結(jié)和美學(xué)精神的提煉，他將建安文學(xué)的美學(xué)特征概括為“慷慨以任氣，磊落以使才”。
2. 下列理解和分析不符合原文意思的一項是( )
A.從漢末到魏晉南北朝，由于社會的動蕩和分裂、政權(quán)的瓦解和崩潰、儒學(xué)衰微和玄風(fēng)
熾盛等原因，造成了士人人格裂變與心靈的超越。
B.既強調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)系，正
是曹丕"文以氣為主"理念與劉勰"風(fēng)骨"說的本質(zhì)區(qū)別。
C.劉勰從《文心雕龍》的基本立場出發(fā)，將"風(fēng)骨"概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓
展至"明道""宗經(jīng)"的文學(xué)批評尺度。
D.評判風(fēng)骨的視角與標(biāo)準(zhǔn)形成后，很快地影響到魏晉時代的審美自覺，也深遠(yuǎn)地影響到
繪畫、 書法以及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng)作等方面。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )
A.統(tǒng)一、穩(wěn)定和強大的唐朝對詩歌創(chuàng)作與品評產(chǎn)生了決定性的影響，此后，歷朝歷代
的詩人都追求剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)。
B.劉勰的“風(fēng)骨”說能夠煥發(fā)出新的生機(jī)，得益于盛唐詩人對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并用“盛唐風(fēng)骨”或“盛唐氣象”替換了“建安風(fēng)骨”。
C.從"建安風(fēng)骨"的流變史中，可以清楚地了解時代變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內(nèi)在關(guān)系，也提醒人們更客觀地看待文學(xué)與政治的關(guān)系。
D.當(dāng)"建安文學(xué)"走出建安時代，當(dāng)“建安風(fēng)骨”成為整個民族對壯美與崇高的生活想象時，人們才能更深切地理解"文變?nèi)竞跏狼?的深意
答
1.D; (曲解文意。“影響了中華民族的文化認(rèn)同與生活想象”錯，原文是“影響了中國人的族群認(rèn)同與生活想象”。)
2.B;.(理解有誤，“既強調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用，又鮮明地突出文學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)系”，是共有特點，劉勰與曹丕一脈相承，從本質(zhì)上看基本一致。)
3.A (擴(kuò)大范圍，以偏概全。原文是“剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)成為詩人自覺的追求”，而非“歷朝歷代的詩人的追求”。)
“建安風(fēng)骨”之流變閱讀附答案 3
建安風(fēng)骨，作為中國古典詩學(xué)中熠熠生輝的重要范疇，其意義絕非局限于漢魏之際那雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格。千余年來，它宛如一顆生命力頑強的文化種子，在歷史的長河中歷經(jīng)無數(shù)次流變，從最初較為狹窄的定義逐漸拓展，從單純與道德相關(guān)聯(lián)演變?yōu)榫哂胸S富審美內(nèi)涵的概念。這一過程深刻地影響著中國人對自身族群的認(rèn)同，也極大地塑造了我們的生活想象，已然成為我們解讀自身文化特性時不可或缺的關(guān)鍵符號，其間折射出的時代變遷與詩學(xué)理念的復(fù)雜關(guān)系，值得我們深入探究。
回溯至漢末至魏晉南北朝時期，那是中國歷史上一段漫長且充滿痛苦的時期。社會的動蕩不安、政權(quán)的頻繁更迭與瓦解，以及傳統(tǒng)儒學(xué)的日漸式微和玄學(xué)之風(fēng)的盛行，共同構(gòu)成了當(dāng)時士人階層人格發(fā)生裂變、心靈尋求超越的主要原因。在這樣的大背景下，人才選拔標(biāo)準(zhǔn)也悄然生變，“德” 不再是衡量人才的唯一絕對尺度，與之相對，“才” 以及與才華緊密相連的身體性靈之美開始受到廣泛重視。這一變化為 “風(fēng)骨” 概念的出現(xiàn)提供了適宜的時代土壤，在劉義慶的《世說新語》以及沈約的《宋書》中，就不乏相關(guān)記載。彼時，“風(fēng)” 主要用于品鑒人物的風(fēng)姿、風(fēng)韻和風(fēng)神，側(cè)重于對人物姿態(tài)與氣質(zhì)的描述；“骨” 則指骨相，多用來贊賞人物的體格與形象。令人驚嘆的是，這種人物品鑒的視角與標(biāo)準(zhǔn)一旦形成，便如星星之火，迅速蔓延，對魏晉時代的審美自覺產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而滲透到繪畫、書法以及文學(xué)等諸多藝術(shù)領(lǐng)域的鑒賞與創(chuàng)作之中。以曹操為例，他吟誦的 “老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心未已”（《步出夏門行其二》），展現(xiàn)出的豪邁氣魄與壯志豪情，正是其獨特風(fēng)骨的體現(xiàn)；曹植在《求自試表》中表達(dá)的 “使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也”，同樣彰顯出其渴望建功立業(yè)的強烈愿望與不凡風(fēng)骨。與他們同時代的 “建安七子” 以及女詩人蔡琰等，共同構(gòu)成了那個被稱為 “俊才云蒸” 的曹魏集團(tuán)，他們無疑是這一時期展現(xiàn) “風(fēng)骨” 的杰出代表。
而真正對 “建安風(fēng)骨” 進(jìn)行系統(tǒng)理論總結(jié)，并深入提煉其美學(xué)精神的，當(dāng)屬南朝齊梁時代的文學(xué)理論家劉勰。我們知道，劉勰在撰寫《文心雕龍》時，秉持的是儒學(xué)古文派的基本立場，以此來審視文學(xué)的起源與創(chuàng)作�；诖耍瑒③氖紫葘� “風(fēng)骨” 概念進(jìn)行了大膽拓展，將其從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能，延伸至 “明道”“宗經(jīng)” 的文學(xué)批評尺度，使其在文學(xué)領(lǐng)域有了更為深刻的內(nèi)涵。其次，他繼承了曹丕在《典論論文》中提出的 “文以氣為主” 這一重要理念，一方面高度強調(diào)作家自身的生命體悟在創(chuàng)作過程中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為只有飽含深刻生命感悟的作品，才能真正打動人心；另一方面，鮮明地突出了文學(xué)與時代之間的緊密內(nèi)在聯(lián)系，他在《文心雕龍時序》中指出：“觀其時文，雅好慷慨，良由世亂積離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也�！� 在這里，劉勰巧妙地將先秦以來的 “詩言志” 說與陸機(jī)的 “緣情” 說相融合，將一種深沉的時代意識與對人類命運的精神關(guān)懷緊密結(jié)合在一起。他既高度重視具有古直質(zhì)樸風(fēng)格的作家作品，因為這些作品往往真實地反映了時代的苦難與人民的心聲；同時，也并未對魏晉時代在辭采和聲律方面所做出的創(chuàng)新之舉予以貶低，而是以一種更為包容、宏大的`格局與氣度，為那個被后世稱為 “文學(xué)自覺的時代” 提供了堅實的理論支撐。在此基礎(chǔ)上，劉勰以 “慷慨以任氣，磊落以使才” 來精準(zhǔn)概括建安文學(xué)的美學(xué)特征，在時代的宏大脈動中，深刻地突出了生命的悲劇意識，進(jìn)而成功地推出了 “建安風(fēng)骨” 這一在中國詩歌美學(xué)史上具有里程碑意義的批評典范。
劉勰的這一運思角度，在與他同時代的鐘嶸的詩論中得到了很好的延續(xù)。一般認(rèn)為，鐘嶸的《詩品》雖未明確表明其宗經(jīng)立場，但其中明顯帶有儒學(xué)的痕跡，對風(fēng)雅體制的尊崇始終如一。例如，在《詩品序》中，鐘嶸所強調(diào)的 “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，便是對荀子《樂論》以及漢人《樂記》和《毛詩序》相關(guān)觀點的提煉與升華。由此可見，荀子、王充等人以 “氣” 為物質(zhì)基因的宇宙構(gòu)成論，實際上成為了《詩品》的理論基石。具體到鐘嶸對建安文學(xué)的論述，主要體現(xiàn)為崇尚雅正、重《風(fēng)》抑《騷》的審美傾向。尤其是他對曹植的稱許，幾乎達(dá)到了極致的程度：“嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣。”（《詩品上》）這種以古為上的品評格調(diào)，與當(dāng)時社會對 “情兼雅怨”“怨而不怒” 風(fēng)格的熱切呼喚與渴望相契合，與劉勰的觀點可謂英雄所見略同，進(jìn)一步鞏固了 “建安風(fēng)骨” 在古典詩學(xué)史上的重要地位。
到了唐代，李世民在平定隋末社會大動亂之后即位，逐步建立起一個統(tǒng)一、穩(wěn)定且強大的新王朝。毋庸置疑，帝國的繁榮昌盛對詩歌創(chuàng)作與品評產(chǎn)生了決定性的影響。此時，剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)成為眾多詩人自覺追求的目標(biāo)，從王勃的《山亭思友人序》中 “開辟翰苑，掃蕩文場，得宮商之正律，受山川之杰氣。雖陸平原、曹子建，足可以車載斗量；謝靈運、潘安仁，足可以膝行肘步。”（《王子安集》卷四）這段話中，我們便能深切感受到這種時代風(fēng)氣。在 “建安風(fēng)骨” 的流變歷程中，唐代有兩個標(biāo)志性人物，即初唐的陳子昂與盛唐的殷璠。陳子昂最早高舉 “漢魏風(fēng)骨” 的大旗，大聲疾呼：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳�！� 齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕�！保ā杜c東方左史虬修竹篇序》）他將 “興寄” 與 “風(fēng)骨” 緊密聯(lián)系起來，極力張揚 “骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲” 的美學(xué)風(fēng)格，力求達(dá)到與 “建安作者相視而笑” 的藝術(shù)境界。羅宗強先生認(rèn)為，陳子昂的這一倡導(dǎo)，使得他所主張的 “風(fēng)骨” 說，在繼承建安詩歌慷慨蒼涼風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又增添了壯大高昂、寥廓雄渾的氣概（《隋唐五代文學(xué)史》第 84 頁）。殷璠在《河岳英靈集》中，則從理論層面概括了李白、高適、岑參等盛唐詩人對風(fēng)骨的不懈追求和創(chuàng)作實踐，提出了 “言氣骨（即風(fēng)骨）則建安為儔，論宮商則太康不逮” 以及 “神來、情來、氣來” 等重要美學(xué)命題，這無疑是對陳子昂理論旗幟的有力呼應(yīng)。有學(xué)者指出，盛唐詩人在這一過程中對傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以 “盛唐風(fēng)骨” 或 “盛唐氣象” 替代了 “建安風(fēng)骨”，使得劉勰的 “風(fēng)骨” 說煥發(fā)出新的生機(jī)，但與此同時，其內(nèi)涵也發(fā)生了一定的流變（孟登迎《劉勰 “風(fēng)骨” 說及其流變》，《晉東南師專學(xué)報》2000 年 3 月 15 日）。在筆者看來，這種流變一方面表現(xiàn)為從注重文辭到強調(diào)興象、境界的轉(zhuǎn)變，使詩歌的意境更加深遠(yuǎn)、開闊；另一方面則體現(xiàn)為從道德層面逐漸向?qū)徝缹用娴牧鬓D(zhuǎn)，深刻地折射出時局變遷對詩學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
然而，值得我們注意的是，如果說唐以前對 “風(fēng)骨” 的建構(gòu)主要側(cè)重于闡釋和挖掘其內(nèi)涵的話，那么宋以后則更加凸顯其功能性價值。換言之，當(dāng)曾經(jīng)輝煌一時的 “盛唐氣象” 隨著大唐帝國的衰落而逐漸消逝時，批評家們對 “建安風(fēng)骨” 的呼喚，實際上帶有非常明顯的矯正時弊、緬懷往昔輝煌的意圖。例如，嚴(yán)羽高舉 “復(fù)古” 的旗幟，其矛頭直接指向被 “江西詩派” 所把持的文壇現(xiàn)狀；而前后七子所倡導(dǎo)的 “文必秦漢，詩必盛唐”，也是為了救治當(dāng)時臺閣體、八股文盛行于朝野和科場的弊病。更為關(guān)鍵的是，在嚴(yán)羽看來，學(xué)習(xí)作詩 “入門須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”，“論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則為第一義也”（《滄浪詩話詩辨》）。由此可見，通過有意識的復(fù)古行為，“建安風(fēng)骨” 的內(nèi)涵已不再僅僅局限于一種可供模仿的詩風(fēng)或格調(diào)，而是逐漸演變成雄健深沉的民族精神的象征，成為千百年來文人學(xué)士倍加珍視的精神財富。
在這個意義上，我們有必要重溫魯迅先生的一番話：“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’‘山林詩人’，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。既然是超出于世，則當(dāng)然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情�！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）“建安風(fēng)骨” 的流變歷史，一方面恰如其分地揭示了時局變遷與文學(xué)格局、氣度之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓我們清晰地看到時代的發(fā)展如何深刻地影響著文學(xué)的風(fēng)貌；另一方面也提醒我們，應(yīng)該以更加客觀、全面的視角去看待文學(xué)與政治這一古老而又永恒的命題。文學(xué)對政治的參與和反映，能夠深化詩人對生命的體悟與認(rèn)知；而文學(xué)所獨有的溫情與浪漫特質(zhì)，又能為政治增添一抹別樣的情致與色彩。當(dāng) “建安文學(xué)” 跨越時空的界限，走出建安時代；當(dāng) “建安風(fēng)骨” 不再僅僅是某一個特定時代的專屬符號，而是成為整個民族對 “壯美” 與 “崇高” 的生活想象時，我們才能更加深刻地洞察 “文變?nèi)竞跏狼椤?的深刻內(nèi)涵 —— 在時代與文學(xué)相互交織、相互影響的張力中，一種蘊含著無盡魅力的審美精神，值得我們永遠(yuǎn)滿懷期待地去盼望和追求。
閱讀題目及答案
下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A. 建安風(fēng)骨，作為中國古典詩學(xué)的重要范疇，既指漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學(xué)風(fēng)格，也是南朝以訖宋明批評家品評文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。
B. 社會的動蕩和分裂、政權(quán)的瓦解和崩潰、儒學(xué)的衰微和玄風(fēng)的熾盛，改變了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，“才” 或與才華相伴的身體性靈之美得到重視。
C. “風(fēng)” 用于品鑒人物的姿態(tài)和氣質(zhì)，“骨” 用于贊賞人物的體格和形象，這種視角與標(biāo)準(zhǔn)影響了魏晉時代的審美自覺及文學(xué)的鑒賞與創(chuàng)作。
D. 劉勰將 “風(fēng)骨” 概念從帶有玄學(xué)色彩的人物品藻功能拓展至 “明道”“宗經(jīng)” 的文學(xué)批評尺度，由此出發(fā)，他審視文學(xué)的起源與創(chuàng)作。
答案：D。原文是劉勰從儒學(xué)古文派的視角審視文學(xué)的起源與創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上拓展 “風(fēng)骨” 概念，選項邏輯關(guān)系錯誤。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 劉勰繼承曹丕 “文以氣為主” 的理念，強調(diào)作家的生命體悟?qū)?chuàng)作的關(guān)鍵作用和文學(xué)與時代的內(nèi)在關(guān)系，為 “文學(xué)自覺的時代” 作出理論注腳。
B. 鐘嶸《詩品》有明顯的儒學(xué)痕跡，其理論基石是荀子、王充等人以 “氣” 為物質(zhì)基因的宇宙構(gòu)成論，其對建安文學(xué)的論述體現(xiàn)了重《風(fēng)》抑《騷》的審美傾向。
C. 唐代剛健、雄壯而又辭采華茂的詩風(fēng)成為詩人自覺的追求，王勃《山亭思友人序》中的相關(guān)表述就體現(xiàn)了這一時代風(fēng)氣。
D. 陳子昂最早標(biāo)舉 “漢魏風(fēng)骨” 的旗幟，將 “興寄” 與 “風(fēng)骨” 聯(lián)系起來，羅宗強先生認(rèn)為他的 “風(fēng)骨” 說繼承了建安詩歌的所有風(fēng)格。
答案：D。羅宗強先生認(rèn)為陳子昂的 “風(fēng)骨” 說在繼承建安詩歌慷慨蒼涼風(fēng)格外，又有壯大高昂、寥廓雄渾的氣概，并非繼承所有風(fēng)格。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 殷璠《河岳英靈集》提出 “言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮” 及 “神來、情來、氣來” 等美學(xué)命題，是對陳子昂理論旗幟的呼應(yīng)。
B. 宋以后批評家對 “建安風(fēng)骨” 的呼喚有矯正時弊的意圖，“建安風(fēng)骨” 的內(nèi)涵成為雄健深沉的民族精神的載體，被文人學(xué)士珍視。
C. “建安風(fēng)骨” 的流變史體現(xiàn)了時局變遷與文學(xué)格局、氣度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也提醒我們要客觀看待文學(xué)與政治的關(guān)系。
D. 當(dāng) “建安文學(xué)” 走出建安，“建安風(fēng)骨” 成為民族對 “壯美” 與 “崇高” 的生活想象時，我們就能深刻洞察 “文變?nèi)竞跏狼椤?的深意。
答案：D。原文是 “才更為深沉地洞察”，選項 “就能” 表述過于絕對。
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