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真人熊十力現(xiàn)代文閱讀答案
從小學、初中、高中到大學乃至工作，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類題型的解題思路和方法。你知道什么樣的閱讀答案才算得上好閱讀答案嗎？以下是小編為大家整理的真人熊十力現(xiàn)代文閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
真人熊十力現(xiàn)代文閱讀答案 1
熊十力出生于湖北黃岡，是一個鄉(xiāng)村窮教師的兒子。十三四歲時，父母相繼病亡。此后游學鄉(xiāng)間，讀王船山、顧亭林之書，忽有革命之志，遂投奔武昌新軍。1917到1918年間，參與孫中山幕府。他目睹鼎革以還，世風日下，慨嘆“由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W。
1920年熊十力拜在南京內(nèi)學院歐陽竟無大師門下學佛。熊十力在內(nèi)學院里是年歲較大的學員，學習極為用功，也是最窮的一個，長年只有一條褲子，有時沒得換，就光著腿，外面套一件長衫，因此人送綽號“空空道人”。
熊氏在內(nèi)學院打下了堅實的唯識學和因明學基礎(chǔ)，接受了哲學思維的嚴格訓練。1922年熊十力受聘北京大學講授佛教唯識學。但自一開始，熊便一步步背棄師說，逐漸離開佛教唯識學，從而形成自己的一套觀點。好在蔡元培向來提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的講課效果似乎不太妙；而不能得英才教之，更讓他覺得氣餒。后來，他干脆向?qū)W校提出在家授徒，雖不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是愜意，“而不相干之學子，亦不愿其與于斯課”。學校竟也同意了他的要求。
熊十力師風陡峻，責人以善，不惜詈罵，情急處甚至會飽以老拳。一次，梁漱溟為學問之事與熊十力發(fā)生了爭論。爭完了，熊十力趁梁漱溟轉(zhuǎn)身的機會，跑上去朝梁就是三拳頭，口里還罵他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的個性，沒加理會就走了。熊氏也深知自己修養(yǎng)不足，缺少一份儒者的典雅，但“檢討”歸“檢討”，他決計不去改正。1937年，日寇侵入華北，熊十力輾轉(zhuǎn)返回黃岡，后來進入四川，顛沛流離，生活尤為拮據(jù)。但他自甘寂寞，樂以忘憂，仍勉力著述講學。他依然堅持每日清晨四點即起床，讀書寫作，中午亦只閉目坐上片刻。寫起來只需一紙一筆，最窮困時，用禿筆寫，以碗為硯，一盛墨汁，一盛朱紅。因長期流離失所，身邊并無藏書，他恐怕也是世界上唯一沒有藏書的學者。
1946年春，蔣介石正欲乘船還都南京，途經(jīng)武漢，得知熊十力在漢口，便差人去請，熊一聽頓時光火：“要我去看他，他是什么東西！”蔣又贈資百萬以助其辦哲學研究所，但熊并不領(lǐng)情。1946年6月7日，熊致函徐復觀，講明：當局若真想為國家培育元氣，最好讓自己自安其素，為所欲為，不必�？钯Y助，只要不橫加干涉，便是一種支持。他并舉章太炎之例，說“章太炎一代高名，及受資講學，而士林唾棄”。
熊十力對學術(shù)上的“逐臭”之徒極其反感：“吾國學人，總好追逐風氣，一時之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫。”對那些“徘徊周旋于人心風會迎合之中”的浮華名士也尤為厭惡，熊說，“凡有志于根本學術(shù)者，當有孤往精神”。
1947年春北大復校，熊聞訊便重返北大。他原以為可以重拾當年初到北大時那種平靜的治學生涯，然而內(nèi)戰(zhàn)使北平依然放不下一張平靜的書桌。1948年2月，浙江大學請熊十力前去講學，熊氏攜弟子牟宗三一起前往，并將筑居之所命名為“漆園”，并自號“漆園老人”，自比“漆園吏”莊子，取莊周避世之意。
1949年5月16日，他聽到中國人民解放軍渡過長江，占領(lǐng)武漢，極為興奮，大書三個字：解放了！50年代初，熊十力留在大陸，生活是安定的，然而此時熊十力的內(nèi)心是孤獨的。他的學說逐漸被邊緣化了，著作也幾乎到了被人遺忘的地步。他在暮年哀嘆道：“人生七十，孑然一老，小樓面壁，忽逢十祀。絕無向?qū)W之青年，亦鮮有客至�！�1956年他完成了《原儒》一書的下卷，以“六經(jīng)注我”的精神，重新闡釋了儒學經(jīng)典和儒學史。1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。
圣賢講仁，講性命無道，講良知，都不是一假定，而是一真實生命的呈現(xiàn)……熊先生是一個真人。他真之所以為真的地方在哪里呢？我不用說得太玄遠，太嚴肅，而只從他日常生活上說。（牟宗三《熊十力先生追念會講話》）
1、下列各項中，不能體現(xiàn)牟宗三所說“熊先生是一個真人”的一項是（3分）
A、熊十力在南京內(nèi)學院求學時長年只有一條褲子，有時沒得換，就光著腿，外面套一件長衫，因此有人送給他“空空道人”的'綽號。
B、熊十力性格峻急，脾氣暴躁，缺少儒者的典雅，與他人爭論學術(shù)問題，一言不合竟至于老拳相加，粗話詈罵。
C、熊十力對蔣介石差人邀請自己見面十分惱火，蔣介石欲贈資百萬他也斷然拒絕，他說他不需要要�？钯Y助，只要不受干涉，自安其素。
D、熊十力定居浙江時將住所命名為“漆園”，自號“漆園老人”，把自己比作曾做過“漆園吏”的先哲莊子。
2、下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A、動蕩的時代極大地影響了熊十力的人生選擇和政治立場，無論是早期棄政向?qū)W，還是后來的避世研道、留在大陸，都與相應(yīng)的時代背景息息相關(guān)。
B、熊十力十分用功，有真學問，但對學生極其嚴厲，講課效果也欠佳。帶著“不能得英才教之”的遺憾，他干脆在家授徒，聚集數(shù)人傳講學問，也樂在其中。
C、熊十力治學勤勉、嚴謹，學術(shù)上既能夠分辨前人著述的優(yōu)缺點，擇取精華，又有“六經(jīng)注我”的精神，能夠打通各家學說，形成并堅守自己的獨特見解。
D、熊十力不喜追逐風氣，不善迎合他人，對受資講學的章太炎之流極為厭惡、反感，稱其為學術(shù)上的“逐臭”之徒。
3、熊十力說，“凡有志于根本學術(shù)者，當有孤往精神”，這在熊十力本人身上表現(xiàn)在哪些地方？請結(jié)合材料具體說明。（6分）
參考答案：
�。ㄈ�12分）
1、（3分）D（牟宗三評價熊十力所謂“真”，是指熊氏絕無偽飾的真性情。D項主要體現(xiàn)的是熊十力避世治學的態(tài)度）
2、（3分）D（熊十力所說的“逐臭之徒”并非針對章太炎。）
3、（6分）①雖生處亂世，顛沛流離，常陷衣食無著、一貧如洗之境，求學治學從不懈怠。②人格上有孤傲之氣，蔑視當權(quán)者，厭惡善于周旋、迎合他人的浮華名士，抨擊追逐時尚風氣的“逐臭之夫”，一心想保持學術(shù)的獨立自由。③治學敢于堅持己見，不墨守師說，不隨便依從他人，即便自己的學說已被邊緣化，仍堅守絕學。（每點2分，三點一從生存處境說，一從人格精神說，一從治學立場說，大意對即可）
真人熊十力現(xiàn)代文閱讀答案 2
熊十力出生于湖北黃岡，是一個鄉(xiāng)村窮教師的兒子。十三四歲時，父母相繼病亡。此后游學鄉(xiāng)間，讀王船山、顧亭林之書，忽有革命之志，遂投奔武昌新軍。1917到1918年間，參與孫中山幕府。他目睹鼎革以還，世風日下，慨嘆“由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W。
1920年熊十力拜在南京內(nèi)學院歐陽竟無大師門下學佛。熊十力在內(nèi)學院里是年歲較大的學員，學習極為用功，也是最窮的一個，長年只有一條褲子，有時沒得換，就光著腿，外面套一件長衫，因此人送綽號“空空道人”。
熊氏在內(nèi)學院打下了堅實的唯識學和因明學基礎(chǔ)，接受了哲學思維的嚴格訓練。1922年熊十力受聘北京大學講授佛教唯識學。但自一開始，熊便一步步背棄師說，逐漸離開佛教唯識學，從而形成自己的一套觀點。好在蔡元培向來提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的講課效果似乎不太妙；而不能得英才教之，更讓他覺得氣餒。后來，他干脆向?qū)W校提出在家授徒，雖不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是愜意，“而不相干之學子，亦不愿其與于斯課”。學校竟也同意了他的要求。
熊十力師風陡峻，責人以善，不惜詈罵，情急處甚至會飽以老拳。一次，梁漱溟為學問之事與熊十力發(fā)生了爭論。爭完了，熊十力趁梁漱溟轉(zhuǎn)身的機會，跑上去朝梁就是三拳頭，口里還罵他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的個性，沒加理會就走了。熊氏也深知自己修養(yǎng)不足，缺少一份儒者的典雅，但“檢討”歸“檢討”，他決計不去改正。1937年，日寇侵入華北，熊十力輾轉(zhuǎn)返回黃岡，后來進入四川，顛沛流離，生活尤為拮據(jù)。但他自甘寂寞，樂以忘憂，仍勉力著述講學。他依然堅持每日清晨四點即起床，讀書寫作，中午亦只閉目坐上片刻。寫起來只需一紙一筆，最窮困時，用禿筆寫，以碗為硯，一盛墨汁，一盛朱紅。因長期流離失所，身邊并無藏書，他恐怕也是世界上唯一沒有藏書的學者。
1946年春，蔣介石正欲乘船還都南京，途經(jīng)武漢，得知熊十力在漢口，便差人去請，熊一聽頓時光火：“要我去看他，他是什么東西！”蔣又贈資百萬以助其辦哲學研究所，但熊并不領(lǐng)情。1946年6月7日，熊致函徐復觀，講明：當局若真想為國家培育元氣，最好讓自己自安其素，為所欲為，不必�？钯Y助，只要不橫加干涉，便是一種支持。他并舉章太炎之例，說“章太炎一代高名，及受資講學，而士林唾棄”。
熊十力對學術(shù)上的“逐臭”之徒極其反感：“吾國學人，總好追逐風氣，一時之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫。”對那些“徘徊周旋于人心風會迎合之中”的浮華名士也尤為厭惡，熊說，“凡有志于根本學術(shù)者，當有孤往精神”。
1947年春北大復校，熊聞訊便重返北大。他原以為可以重拾當年初到北大時那種平靜的治學生涯，然而內(nèi)戰(zhàn)使北平依然放不下一張平靜的書桌。1948年2月，浙江大學請熊十力前去講學，熊氏攜弟子牟宗三一起前往，并將筑居之所命名為“漆園”，并自號“漆園老人”，自比“漆園吏”莊子，取莊周避世之意。
1949年5月16日，他聽到中國人民解放軍渡過長江，占領(lǐng)武漢，極為興奮，大書三個字：解放了！50年代初，熊十力留在大陸，生活是安定的，然而此時熊十力的內(nèi)心是孤獨的。他的學說逐漸被邊緣化了，著作也幾乎到了被人遺忘的地步。他在暮年哀嘆道：“人生七十，孑然一老，小樓面壁，忽逢十祀。絕無向?qū)W之青年，亦鮮有客至�！�1956年他完成了《原儒》一書的下卷，以“六經(jīng)注我”的精神，重新闡釋了儒學經(jīng)典和儒學史。1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。
圣賢講仁，講性命無道，講良知，都不是一假定，而是一真實生命的呈現(xiàn)……熊先生是一個真人。他真之所以為真的地方在哪里呢？我不用說得太玄遠，太嚴肅，而只從他日常生活上說。（牟宗三《熊十力先生追念會講話》）
閱讀題：
1、熊十力為何棄政向?qū)W？
2、熊十力在北大授課時有哪些特殊情況？學校為何同意他在家授徒？
3、文中通過哪些事例體現(xiàn)熊十力的性格特點？
4、熊十力對學術(shù)和學人有哪些看法？
5、結(jié)合文本，分析熊十力一生經(jīng)歷對其學術(shù)思想可能產(chǎn)生的影響。
6、牟宗三說“熊先生是一個真人”，結(jié)合文本談?wù)勀銓Α罢嫒恕钡睦斫庖约靶苁Α罢妗钡捏w現(xiàn)。
答案：
1、熊十力棄政向?qū)W的原因：他目睹鼎革以還，世風日下，慨嘆由無心肝的人革命難以有好的結(jié)果，深感“革政不如革心”，所以慨然棄政向?qū)W。
2、熊十力在北大授課的特殊情況及學校同意在家授徒的原因
特殊情況：熊十力自一開始就一步步背棄師說，逐漸離開佛教唯識學，形成自己的一套觀點；講課效果不太妙，不能得英才教之讓他氣餒。
同意原因：好在蔡元培向來提倡兼容并包，且熊十力提出在家授徒，認為能有“二三子”聚而教之即可，不想不相干之學子參與課程，學校遂同意。
3、體現(xiàn)熊十力性格特點的事例
師風陡峻：與梁漱溟為學問之事爭論后，趁梁轉(zhuǎn)身跑上去朝梁就是三拳頭，還罵他是“笨蛋”，且決計不去改正自己修養(yǎng)不足的問題。
不慕權(quán)貴：蔣介石差人去請他，他頓時光火，稱“要我去看他，他是什么東西！”蔣贈資百萬助其辦哲學研究所，他并不領(lǐng)情，還講明當局不必專款資助，只要不橫加干涉便是支持。
自甘寂寞、安貧樂道：1937年后顛沛流離，生活拮據(jù)，但自甘寂寞，樂以忘憂，仍勉力著述講學。堅持每日清晨四點起床讀書寫作，中午閉目坐片刻。寫起來只需一紙一筆，最窮困時用禿筆寫，以碗為硯。
4、熊十力對學術(shù)和學人的'看法
對學術(shù)：反對學術(shù)上的“逐臭”行為，認為吾國學人總好追逐風氣，一時之所尚則群起而趨其途。
對學人：對“徘徊周旋于人心風會迎合之中”的浮華名士尤為厭惡，認為凡有志于根本學術(shù)者，當有孤往精神。
5、熊十力一生經(jīng)歷對其學術(shù)思想可能產(chǎn)生的影響
早年經(jīng)歷：十三四歲父母相繼病亡，游學鄉(xiāng)間讀王船山、顧亭林之書后有革命之志，后投身革命又棄政向?qū)W，這種豐富的人生閱歷使他思考問題深刻，不局限于傳統(tǒng)學術(shù)，有革新精神，為其學術(shù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。
學術(shù)經(jīng)歷：在內(nèi)學院打下堅實的唯識學和因明學基礎(chǔ)，接受哲學思維嚴格訓練，但又不拘泥于師說，逐漸形成自己的觀點，體現(xiàn)出他在學術(shù)上勇于創(chuàng)新、獨立思考。
時代動蕩：經(jīng)歷內(nèi)戰(zhàn)、日寇入侵等，顛沛流離的生活讓他自甘寂寞、安貧樂道，這種精神也融入到他的學術(shù)研究中，使其能潛心鉆研，不為外界干擾。
晚年經(jīng)歷：新中國成立后學說逐漸被邊緣化，著作被人遺忘，內(nèi)心孤獨，但他仍堅持學術(shù)研究，完成《原儒》下卷，以“六經(jīng)注我”的精神重新闡釋儒學經(jīng)典和儒學史，體現(xiàn)出他對學術(shù)的執(zhí)著和堅守。
6、對“真人”的理解及熊十力“真”的體現(xiàn)
性格直率：與梁漱溟爭論后動手打人并罵人，毫不掩飾自己的情緒；對蔣介石的態(tài)度也是直接表達不滿，不阿諛奉承。
學術(shù)真誠：不盲目追隨師說，在北大授課時逐漸背棄師說，形成自己的觀點；反對學術(shù)上的“逐臭”行為和學人的浮華風氣，堅持有孤往精神的學術(shù)追求。
生活真實：生活貧困卻自甘寂寞、安貧樂道，堅持自己的讀書寫作習慣，不追求物質(zhì)享受，真實地展現(xiàn)了自己對學術(shù)和生活的態(tài)度。
對“真人”的理解：“真人”是指真實、不做作、不虛偽，能真實地展現(xiàn)自己的情感、思想和行為，不迎合世俗，堅守自我原則和信念的人。
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