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《寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》閱讀答案
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寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤
從美學(xué)觀點(diǎn)看，“自然美”雖是一個(gè)自相矛盾的名詞，但是通常說(shuō)“自然美”時(shí)所用的“美”字卻另有一種意義，和說(shuō)“藝術(shù)美”時(shí)所用的“美”字不應(yīng)該混為一事。
自然本來(lái)混整無(wú)別，許多分別都是從人的觀點(diǎn)看出來(lái)的。離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，自然本無(wú)所謂真?zhèn)�，真�(zhèn)问强茖W(xué)家所分別出來(lái)以便利思想的；自然本無(wú)所謂善惡，善惡是倫理學(xué)家所分別出來(lái)以規(guī)范人類(lèi)生活的。同理，離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，自然也本無(wú)所謂美丑，美丑是觀賞者憑自己的性分和情趣見(jiàn)出來(lái)的。自然界唯一無(wú)二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。通常所謂“自然美”就是指事物的常態(tài)，所謂“自然丑”就是指事物的變態(tài)。
舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，比如我們說(shuō)某人的鼻子生得美，它大概應(yīng)該像什么樣子呢？太大的、太小的、太高的、太低的、太肥的、太瘦的鼻子都不能算得美。美的鼻子一定大小肥瘦高低件件都合式。我們說(shuō)它不太高，說(shuō)它件件都合式，這就是承認(rèn)鼻子的大小高低等等原來(lái)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是如何定出來(lái)的呢？你如果仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)它是取決多數(shù)，像選舉投票一樣。如果一百人之中有過(guò)半數(shù)的鼻子是一寸高，一寸就成了鼻高的標(biāo)準(zhǔn)。不及一寸高的鼻子就使人嫌它太低，超過(guò)一寸高的鼻子就使人嫌它太高。鼻子通常都是從上面逐漸高到下面來(lái)，所以稱(chēng)贊生得美的鼻子，我們往往說(shuō)它“如懸膽”。如果鼻子上下都是一樣粗細(xì)，像臘腸一樣，或是鼻孔朝天露出，那就太稀奇古怪了，稀奇古怪便是變態(tài)。通常人說(shuō)一件事丑，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)樗∑婀殴帧?/p>
人物都以常態(tài)為美。健全是人體的常態(tài)，耳聾、口吃、面麻、頸腫、背駝，足跛，都不是常態(tài)，所以都使人覺(jué)得丑。一般生物的常態(tài)是生氣蓬勃，活潑靈巧。所以就自然美而論，豬不如狗，龜不如蛇，老年人不如少年人。非生物也是如此。山的常態(tài)是巍峨，所以巍峨最易顯出山的美；水的常態(tài)是浩蕩明媚，所以浩蕩明媚最易顯出水的美。同理，花宜清香，月宜皎潔，春風(fēng)宜溫和，秋雨宜凄厲。
一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對(duì)象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫(xiě)實(shí)主義，一是理想主義。
寫(xiě)實(shí)主義是自然主義的后裔。自然主義起于法人盧梭。他以為上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東西，本來(lái)都是盡美盡善，人伸手進(jìn)去攪擾，于是它們才被弄糟。人工造作，無(wú)論如何精巧，終比不上自然。自然既本來(lái)就美，藝術(shù)家最聰明的辦法就是模仿它。在英人羅斯金看，藝術(shù)原來(lái)就是從模仿自然起來(lái)的。人類(lèi)本來(lái)住在露天的樹(shù)林中，后來(lái)他們建筑房屋，仍然是以樹(shù)林和天空為模型。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。人工不敵自然，所以用人工去模仿自然時(shí)，最忌諱憑己意選擇去取。
理想主義有見(jiàn)于此。依它說(shuō)，自然中有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丑的東西應(yīng)丟開(kāi)。美的東西之中又有些性質(zhì)是重要的，有些性質(zhì)是瑣屑的，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的應(yīng)丟開(kāi)。這種理想主義和古典主義通常攜手并行。古典主義最重“類(lèi)型”，所謂“類(lèi)型”就是全類(lèi)事物的模子。一件事物可以代表一切其他同類(lèi)事物時(shí)就可以說(shuō)是類(lèi)型。比如說(shuō)畫(huà)馬，你不應(yīng)該畫(huà)得只像這匹馬或是只像那匹馬，你該畫(huà)得像一切馬，使每個(gè)人見(jiàn)到你的畫(huà)都覺(jué)得他所知道的馬恰是像那種模樣。要畫(huà)得像一切馬，就須把馬的特征，馬的普遍性畫(huà)出來(lái)，至于這匹馬或那匹馬所特有的個(gè)性則“瑣屑”不足道。假如你選擇某一匹馬來(lái)做模型，它一定也要富于代表性。
在表面上看，理想主義和寫(xiě)實(shí)主義似乎相反，其實(shí)它們的基本主張是相同的，它們都承認(rèn)自然中本來(lái)就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來(lái)的。它們的藝術(shù)主張都可以稱(chēng)為“依樣畫(huà)葫蘆”的主義。它們所不同者，寫(xiě)實(shí)派以為美在自然全體，只要是葫蘆，都可以拿來(lái)作畫(huà)的模型；理想派則以為美在類(lèi)型，畫(huà)家應(yīng)該選擇一個(gè)最富于代表性的葫蘆。嚴(yán)格地說(shuō)，理想主義只是一種精煉的寫(xiě)實(shí)主義，以理想派攻擊寫(xiě)實(shí)派，不過(guò)是以五十步笑百步罷了。
（選自朱光潛《談美》，有刪節(jié)）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 通常說(shuō)“自然美”時(shí)所用的“美”字和說(shuō)“藝術(shù)美”時(shí)所用的“美”字意義是有差別的，不應(yīng)該混為一談。
B. 離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，自然本無(wú)所謂真?zhèn)�、善惡、美丑之別的，自然界唯一無(wú)二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。
C. 自然美和藝術(shù)美的對(duì)象和成因雖然不同，但它們美的性質(zhì)是相同的，這是大多數(shù)人們的共同看法。
D. 理想主義和寫(xiě)實(shí)主義表面上看是相反，但它們的主張是相同的，都是錯(cuò)誤的主張，它們都承認(rèn)自然中本來(lái)就有所謂美。
2. 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 人物都以常態(tài)為美，所以就自然美而論，龜不如蛇，水不如山，花香不如月光，老年人不如少年人。
B. 寫(xiě)實(shí)主義以為上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東西都是盡美盡善，自然既本來(lái)就美，藝術(shù)的最高目的就是模仿。
C. 古典主義最重“類(lèi)型”，即注重物的普遍性，至于其個(gè)體的特征則完全可以忽略，他們看重的是全類(lèi)事物。
D. 理想主義和寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)主張都可以稱(chēng)為“依樣畫(huà)葫蘆”的主義，只是選擇的葫蘆的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A. 當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)某一事物屬于“自然美”時(shí)，這一事物的外在形態(tài)一定是符合自然界同類(lèi)事物的常態(tài)的。
B. 由于用人工去模仿自然時(shí)，最忌諱主觀意志的選擇，所以寫(xiě)實(shí)主義認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是從模仿自然開(kāi)始的。
C. 理想主義和古典主義通常攜手并行。比如說(shuō)畫(huà)馬，你選擇的某一匹馬來(lái)做模型，它一定要富于代表性。
D. 理想主義和寫(xiě)實(shí)主義都認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，寫(xiě)實(shí)派認(rèn)為美在自然全體，理想派則認(rèn)為美在類(lèi)型。
參考答案
1. D 2. A 3. B
【解析】
1. 試題分析：D項(xiàng)，“理想主義和寫(xiě)實(shí)主義表面上看是相反，但它們的主張是相同的”錯(cuò)，太絕對(duì)。此選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在第8段，原文為“在表面上看，理想主義和寫(xiě)實(shí)主義似乎相反，其實(shí)它們的基本主張是相同的”。
2. 試題分析：A項(xiàng)，“水不如山，花香不如月光”無(wú)中生有。此選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第4段，原文只說(shuō)“山的常態(tài)是巍峨，所以巍峨最易顯出山的美；水的常態(tài)是浩蕩明媚，所以浩蕩明媚最易顯出水的美。同理，花宜清香，月宜皎潔”，并沒(méi)有提到“水不如山，花香不如月光”，而且由原文也得不出“水不如山，花香不如月光”這一結(jié)論。
3. 試題分析：B項(xiàng)，因果倒置。此選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第6段，原文為“人類(lèi)……建筑房屋，仍然是以樹(shù)林和天空為模型。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。人工不敵自然，所以用人工去模仿自然時(shí)，最忌諱憑己意選擇去取”，據(jù)此可知“人工去模仿自然時(shí)，最忌諱主觀意志的選擇”應(yīng)為結(jié)果。
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