恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

　　天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

　　所謂無(wú)上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

　　眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之玻

　　凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒有。

　　眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

　　根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

　　一切處無(wú)心是凈;得凈之時(shí)不得作凈想，名無(wú)凈;得無(wú)凈時(shí)，亦不得作無(wú)凈想，是無(wú)無(wú)凈。(無(wú)凈無(wú)無(wú)凈，即是畢竟凈。)

　　與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時(shí)不得作證想，名無(wú)證;得無(wú)證時(shí)，亦不得作無(wú)證想，是名無(wú)無(wú)證。(無(wú)證無(wú)無(wú)證，是名畢竟證。)

　　若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。

　　一切處無(wú)心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

　　不以有行，亦不以無(wú)行。

　　諸行性相，悉皆無(wú)常。

　　諸行是常，無(wú)有是處;汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。

　　疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

　　參須實(shí)參，見需實(shí)見，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

　　臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

　　忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

　　起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。

　　平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。

　　一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。

　　道貴無(wú)心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。

　　真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身。

　　不憶一切法，乃名禪定。

　　一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。

　　能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

　　佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。

　　見無(wú)所見即名正見。

　　眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。

　　終日不見己過(guò)，便絕圣賢之路。終日談人過(guò)，便傷天地之和。

　　無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó);有妄想時(shí)，一心是一地獄。

　　住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。

　　若悟真心本空，萬(wàn)法自然消殞。

　　自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時(shí)痛苦恨悔，無(wú)人能釋。

　　二字生死之根。

　　妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、殺人無(wú)血，其過(guò)甚惡。

　　爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。

　　怒為萬(wàn)障之根，忍為百福之首。

　　世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。

　　來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

　　念動(dòng)急覺，覺之即無(wú)，久久收攝，自然心正。

　　盡其心知其性，知其性則知其天。

　　悟佛之言，定要行佛之行。

　　從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。

　　真心應(yīng)物，不生分別。

　　一念才生，萬(wàn)法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。

　　真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無(wú)惡。

　　知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。