本末論摘抄
《禮》曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！贝搜灾^之茍?zhí)煜轮�，萬(wàn)物皆由始至終，自本而末，循之亙古，奉之圭臬。故凡尊萬(wàn)生之本末者，皆不朽也；逆天地之始終者，則速朽也。當(dāng)今世事，可見(jiàn)一斑。
本者，根也；末者，桎也。古人云：有其本，必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻�。故求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，吾雖下愚，知其不可。今華夏非封建之制，為國(guó)者為民也，而民之望當(dāng)屬少年，故少年即為國(guó)之本也。少年當(dāng)治國(guó)之重，居域中之大，應(yīng)崇極睇眄，力振中華。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
然，何為少年之本也？吾視古今志士與大成者，皆于少時(shí)有鴻鵠之遠(yuǎn)瞻、鯤鵬之雄志。思翔宇先賢，青蔥年少，明為學(xué)以助中華之崛起；明延平王者，未及弱冠，了御侮以振日月之昭昭。故少年之本即價(jià)值之觀也。凡百賢者，聞言納策，終成大器，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？蓋于逐夢(mèng)之始懷優(yōu)良之觀，于功成之后則視往昔之志如草芥，終喪其本，毀萬(wàn)事之一旦。價(jià)值之觀不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
道曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”既有本者，何末者哉？末者即為道也，惟治國(guó)之道也。道之行處，萬(wàn)物新生，億民自足，大國(guó)崛也!然今之蕓蕓眾生亦有鄙陋者，未循其本反逐其末，以一己之私亂中華之秩序，以粗鄙之識(shí)毀華夏之巨夢(mèng)，吾未見(jiàn)其明也。
木根之不固者，則難成大器；水源之不汩者，則難入東海；首扣之不正者，則難正衣冠；價(jià)值之偏邪者，則難為君子。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下；國(guó)之昌榮，本于價(jià)值。故價(jià)值為少年之本也，少年為國(guó)之本也，本立則道生，道生則國(guó)騰。中華若尊此亙古之規(guī)，王此本末之哲，育萬(wàn)千雄才俊生，培天下有志青年，則華夢(mèng)之成，炎黃之盛，可計(jì)日而待矣。
懿陶，三尺微命，一介蒙童，讀數(shù)卷經(jīng)書(shū)，懷匹夫之責(zé)。當(dāng)此盛世，重提價(jià)值之本，心潮難捱，方有淺陋之言。識(shí)淺情真，請(qǐng)君鑒之。
時(shí)乙未年春。
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