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領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文（精選9篇）
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編為大家整理的領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 1
我們偉大的祖國(guó)是一個(gè)歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛文化的世界文明古國(guó)。在中華文化的創(chuàng)造者中，其文學(xué)家就是一個(gè)十分寵大的群體，他們留下了萬(wàn)千作品，是存錄歷史文化的生動(dòng)載體，因此中國(guó)文學(xué)史成了中國(guó)文化史中內(nèi)容最豐富，形態(tài)最多樣的一個(gè)門(mén)類(lèi)。在這其中中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)占鰲頭，獨(dú)具風(fēng)騷！中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具活力的部分。在作為傳統(tǒng)文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的'比重最大，因而它成了中國(guó)文化基本精神，主要而深刻地體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)。
全面獨(dú)到地揭示了中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)，自然也成了領(lǐng)略中國(guó)文化的最佳窗口。古代文學(xué)的作品留給我們后人的是無(wú)限的寶貴物質(zhì)精神財(cái)富，而儒家經(jīng)典作為構(gòu)成中華文明的重要一部分，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！叭濉弊质且粋�(gè)單人旁，旁邊一個(gè)“需”字，馮友蘭先生說(shuō)，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶。
《論語(yǔ)》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永的語(yǔ)言記敘了孔子的言論。論語(yǔ)中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實(shí)現(xiàn)的。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在為人處事方面，我們應(yīng)向曾子學(xué)習(xí)，講忠信，與人誠(chéng)信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習(xí)方面我們也應(yīng)當(dāng)溫習(xí)已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又李努力擷取新知識(shí)。子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，只讀書(shū)不思考就是迷惑而無(wú)何適從，只是思考而不讀書(shū)，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長(zhǎng)的根它將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化也將以它而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 2
得孔子這位圣人么?我想大家一定會(huì)不約而同的說(shuō)出：儒家的創(chuàng)始人。對(duì) 他是儒家的創(chuàng)始人，而且還是我們?nèi)A夏的思想家，教育家。因?yàn)榭鬃�，我們中�?guó)走向了世界，現(xiàn)在各國(guó)都有孔子學(xué)院，這就證明了孔子的偉大，因?yàn)榭鬃樱覀儾抛呦蛄艘粋�(gè)有思想的年代，我們都是孔子的學(xué)生。
現(xiàn)在的我們應(yīng)該感謝孔子，因?yàn)槭撬岢隽瞬环重毟毁F濺，人人都受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面�？鬃又詾榭资ト司褪撬炎约赫_的思想傳播給了他應(yīng)該到的地方，讓更多的人懂得了什么是“仁“
孔子的思想核心是“仁“。他認(rèn)為仁是愛(ài)人，要求人與人之間更互相愛(ài)護(hù)，融洽相處，實(shí)現(xiàn)仁要作到帶人寬容，”己所不欲，勿矢于人“，這個(gè)意思是他符合我們做人的準(zhǔn)則，漢朝以后，儒家的這些思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流
但是我最崇拜的是孔子的“孝”俗話說(shuō)：百善孝為先。沒(méi)有孝，這個(gè)人再怎么行善積德他也是一個(gè)不善的.人，因?yàn)橐粋�(gè)人連最基本的孝都不會(huì)還怎么談?wù)撈渌哪?
當(dāng)我們考試不理想時(shí)誰(shuí)在我們身邊鼓勵(lì)和支持我們;當(dāng)我們專(zhuān)心的學(xué)習(xí)時(shí)，誰(shuí)會(huì)端著一杯普通的水，單我們喝進(jìn)去就象是一杯香噴噴的奶茶，簡(jiǎn)單不過(guò)的舉動(dòng)，卻是父母對(duì)我們
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 3
如今若提到中國(guó)，就不得不讓人聯(lián)想起來(lái)中國(guó)五千年的歷史底蘊(yùn)，若想到中國(guó)五千年之歷史，就不能不說(shuō)說(shuō)對(duì)中國(guó)影響最大的學(xué)說(shuō)之一——儒學(xué)。
儒學(xué)，誕生于禮樂(lè)崩壞的春秋。千年前自平王東遷，周王室衰微，禮樂(lè)制度崩壞，天下諸侯都欲爭(zhēng)霸中原，致甲兵四起，各國(guó)紛爭(zhēng)不休。而孔子則出生于這時(shí)代，這天下生民命如草芥，諸侯混戰(zhàn)只為各自私欲的時(shí)代，孔子將當(dāng)時(shí)這一切的混亂歸結(jié)于禮樂(lè)崩壞——諸侯不守禮樂(lè)，各為私欲，而致天下大亂。為了匡扶這混亂的世道，孔子這一生都在追求著恢復(fù)禮樂(lè)，雖然他這一生的主張都不被采納，他也無(wú)法阻止歷史的車(chē)輪前進(jìn)——將要到來(lái)的戰(zhàn)國(guó)使禮樂(lè)崩壞更加嚴(yán)重，但他卻給世間留下了影響之后中國(guó)千年歷史的重要學(xué)說(shuō)——儒學(xué)。
儒學(xué)思想是封建禮教思想下對(duì)個(gè)人行為規(guī)范的.守則，也是之后禁錮人性的枷鎖。儒家所提倡的忠孝禮智信，無(wú)疑是一種正確的行為規(guī)范，修身齊家治國(guó)平天下、學(xué)而優(yōu)則仕，更是引導(dǎo)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀，在某種程度上，這些都為推動(dòng)中國(guó)歷史的進(jìn)程帶來(lái)了積極的影響，但儒學(xué)的實(shí)質(zhì)卻無(wú)法改變——封建社會(huì)君王控制人民思想的工具，其實(shí)質(zhì)導(dǎo)致了其作用永遠(yuǎn)不會(huì)脫離維護(hù)封建社會(huì)君王專(zhuān)制，正是因?yàn)槿绱�，才�?huì)出現(xiàn)三常五經(jīng)等禁錮人性、吃人的封建禮教，所以儒學(xué)既使人們的思想得到了進(jìn)步，又將人們的思想封閉了封建禮教，這也為之后中華民族科技的發(fā)展埋下了隱患。
儒學(xué)在不斷發(fā)展，時(shí)至今日，人們依舊不應(yīng)該將其徹底遺棄。儒家自孔子開(kāi)山立派起，就在不斷的發(fā)展著，孟子提出性善論、荀子提出性惡論，直到董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家正式成為中國(guó)古代正統(tǒng)思想，其后，更是出現(xiàn)了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)……隨著中國(guó)社會(huì)不斷一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，儒學(xué)也在不斷發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，拋去其被當(dāng)成君王們的政治工具不談，其幾千年來(lái)，為中華民族帶來(lái)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的思想，尤其是那博愛(ài)天下的胸懷，更是體現(xiàn)中華民族之氣魄，所以我認(rèn)為當(dāng)今之人，應(yīng)懷有辯證精神的吸取儒學(xué)精神，使儒學(xué)變得更加適應(yīng)如今之社會(huì)，在當(dāng)今之社會(huì)使儒學(xué)以另一種形式——脫離傳統(tǒng)封建禮教的方式繼續(xù)發(fā)展下去。
儒學(xué)思想也曾制約中華民族發(fā)展。儒學(xué)因其本質(zhì)，故是對(duì)古代人民思想的雙刃劍，在使人精神世界豐富的同時(shí)，也使人們的思想固化于某一層次，就如八股文、文字獄一般，制約人們的思想，這也是我所認(rèn)為明清之后中國(guó)科技上沒(méi)有出現(xiàn)較大創(chuàng)新的原因——儒學(xué)思想影響之下，使人們有了固有思維，并沒(méi)有跳出其影響，導(dǎo)致在西方已經(jīng)逐漸正確認(rèn)知世界之后，人們所認(rèn)知的世界依舊是受封建禮教所影響的“天圓地方”，并且排斥著西方技術(shù)，認(rèn)為其為異類(lèi)、邪說(shuō)——“祖宗之法不可違”，這無(wú)疑是對(duì)科技發(fā)展的阻礙，但由此，我們也能從中吸取教訓(xùn)，明白科學(xué)便是從頭到腳、從開(kāi)始到結(jié)束都可以推翻重來(lái)的真理。
其實(shí)，我們?cè)诓恢挥X(jué)中早已受到儒家思想的影響。很多人認(rèn)為儒學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，儒學(xué)早已經(jīng)融入我們的生活、我們的民族精神：我們中國(guó)人所堅(jiān)守的孝道、我們平日待人的禮節(jié)、我們每個(gè)人的愛(ài)國(guó)情懷、我們中華民族所推崇的和平……這一切的一切，都受著儒學(xué)思想的影響，但這不是什么壞事，反而是好事，這些我們平日所為，正是對(duì)我們民族文化的體現(xiàn)，縱使西方如今對(duì)我國(guó)如何抹黑，都無(wú)法改變的事實(shí)。
歷史之齒輪仍在前進(jìn)，如今早已不是春秋戰(zhàn)國(guó)那混亂的時(shí)代，也不是那被封建禮教所制約的社會(huì)，而是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，新時(shí)代之背景下，我們當(dāng)代青年，少年，更應(yīng)做到承上啟下的作用，繼往開(kāi)來(lái)，將儒學(xué)精神于中國(guó)精神一并傳承下去！
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 4
“書(shū)院嵩高景最清，石幢猶記故宮名。山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。初來(lái)豈得無(wú)言別，漢柏陰中句偶成�！�
近日，我們動(dòng)身前往嵩陽(yáng)書(shū)院，這里簡(jiǎn)潔中不失雅致，古樸中盡透書(shū)香。幽幽古琴?gòu)棑芮貪h古韻，修竹掩映童叟圍棋對(duì)奕。依嵩山峰巒環(huán)拱，面雙溪流水潺潺，碑廊曲回，松柏庇蔭。古色古香、原汁原味的古代書(shū)院全貌盡現(xiàn)眼前。置身期間仿若聞聽(tīng)“之乎者也”聲，“人之初性本善```”余音在耳，直引得好文弄墨者不禁朗聲吟詠。不久前洛陽(yáng)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席楊潔游覽嵩陽(yáng)書(shū)院時(shí)，就揮毫潑墨“青燈黃卷依舊晨鐘暮鼓尤存”。好一幅儒學(xué)福地洞天，實(shí)為論詩(shī)作畫(huà)的絕好場(chǎng)所。
嵩陽(yáng)書(shū)院因書(shū)院位于嵩山之陽(yáng)而得名，它背依嵩山主峰峻極峰，面對(duì)清澈緩流雙溪河，東傍林泉深幽的逍遙谷，西望如鳳飛舞的少室山。景色清幽、環(huán)境宜人，確實(shí)是一個(gè)修身、讀書(shū)、著書(shū)、講學(xué)的好地方。
嵩陽(yáng)書(shū)院以傳播理學(xué)著稱(chēng)，“程朱理學(xué)”自宋到清，對(duì)朝廷、對(duì)社會(huì)影響很大，被奉為官方哲學(xué)。在嵩陽(yáng)書(shū)院的教育史上，儒學(xué)教育占有特殊的歷史地位，二程在此主持講學(xué)期間，融合儒、釋、道三家思想，開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)發(fā)展的新階段。司馬光在此講學(xué)期間，曾以儒學(xué)的歷史觀，融合理學(xué)的思想在嵩陽(yáng)書(shū)院編寫(xiě)了《資治通鑒》的部分篇章。清初名儒耿介等人在嵩陽(yáng)書(shū)院主講20余年，名震中州，影響全國(guó)。理學(xué)的出現(xiàn)也表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，是理論思維深化的'表現(xiàn)，它把佛、道的“修身”“養(yǎng)性”引向“齊家、治國(guó)、平天下”，并給予倫理綱常的哲學(xué)論證，即使之神圣不可侵犯，又使之深入人心遵而行之。
嵩陽(yáng)書(shū)院在古代并不是單純的指一個(gè)院落而言，而是由一個(gè)主體院落和周?chē)鄠�(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。大至而言，除今天我們看到的嵩陽(yáng)書(shū)院建筑外，屬于書(shū)院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽(yáng)書(shū)院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽(yáng)書(shū)院別墅－君子亭；書(shū)院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽(yáng)書(shū)院周?chē)倪@些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦是為標(biāo)記，與歷史文獻(xiàn)的記載頗能相互印證。
走到中間，見(jiàn)兩棵威武的柏樹(shù)。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當(dāng)山風(fēng)吹起，枝葉搖動(dòng)，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。巍巍將軍柏，給嵩陽(yáng)書(shū)院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 5
中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長(zhǎng)，才能得以優(yōu)秀傳承。只有準(zhǔn)確明了地知道這一點(diǎn)，才可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出公正的評(píng)價(jià)，才可能做到講一部國(guó)學(xué)。當(dāng)然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應(yīng)當(dāng)要樹(shù)立正確的國(guó)學(xué)觀和文化觀，選擇適合自己的生活方式。
有觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)文化就是儒家文化，于是，市面上就出現(xiàn)了以“國(guó)學(xué)”之名出版各類(lèi)關(guān)于儒學(xué)的圖書(shū)。這些書(shū)籍不斷侵蝕著人們的思想，使人對(duì)中國(guó)儒學(xué)文化和“國(guó)學(xué)”帶來(lái)誤解——特別是全民爭(zhēng)當(dāng)公務(wù)員現(xiàn)象出現(xiàn)。近日，隨著各地公務(wù)員考試熱度持續(xù)升溫，考生百態(tài)地成了媒體關(guān)注的對(duì)象，有媒體發(fā)布一條新聞稱(chēng)：身家超千萬(wàn)的富豪浩宇，因羨慕公務(wù)員穩(wěn)定、“高人一等”的公家身份而決定報(bào)考公務(wù)員。面對(duì)這種畸形的追求，我們不由地思考：一個(gè)民族的歷史所沉淀的文化、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大嗎？一個(gè)人的'追求和發(fā)展就僅僅鎖定在不一定適合自身發(fā)展的仕途或前途上嗎？
現(xiàn)在，我們生活在一個(gè)人民當(dāng)家作主、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，更應(yīng)該真正地弄明白儒學(xué)精神內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，更不應(yīng)該一味地尊崇儒學(xué)，我們要在文化基因上重構(gòu)“百家爭(zhēng)鳴”的文化基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)建立起“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)思想，為中國(guó)文化的研究開(kāi)辟了新紀(jì)元。
飛鳥(niǎo)過(guò)往間，生生滅滅千年的過(guò)客拮來(lái)冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發(fā)現(xiàn)塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當(dāng)東西方思維方式出現(xiàn)明顯的不同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)秉持中國(guó)文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當(dāng)今世界有60多億人口，上千個(gè)民族，這些民族都有自己的生產(chǎn)，生活實(shí)踐，形成了自己的文化風(fēng)格，顯示出了獨(dú)特的魅力，因此，中國(guó)政府要大力地重構(gòu)“百家爭(zhēng)鳴”的基礎(chǔ)，讓13億人能有豐富多彩的生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來(lái)越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。
對(duì)于國(guó)學(xué)，我們避免沉溺于單純復(fù)古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識(shí)，開(kāi)拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國(guó)特色。一國(guó)之學(xué)問(wèn)的現(xiàn)代化，漸漸以生活方式的變化，帶動(dòng)人們的世界觀、價(jià)值觀的升級(jí)，如今，IT行業(yè)、3G行業(yè)、汽車(chē)制造業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)等等，正在不斷地培養(yǎng)出人才，為各家藝術(shù)與生活方式的優(yōu)化貢獻(xiàn)智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質(zhì)生活的刺激下，堅(jiān)持心靈的準(zhǔn)則。
閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學(xué)與國(guó)學(xué)永不磨滅的美麗。
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 6
你從蒹葭蒼蒼中走來(lái)，走過(guò)楚辭漢賦，走過(guò)唐詩(shī)宋詞，走過(guò)元曲與明清小說(shuō)，在中國(guó)古老而遼闊的大地上，舞著一曲動(dòng)人的霓裳。
中國(guó)悠悠而輝煌的文化浸潤(rùn)著諸子百家的睿智與深刻，氤氳著詩(shī)詞稟賦的清新與自然，彌漫著書(shū)法繪畫(huà)的飄逸與靈動(dòng)，彰顯著建筑雕塑的優(yōu)雅與古樸……
毋庸置疑，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)百花園中的一支奇葩。然而，在儒學(xué)之外另有一片天地同樣精彩無(wú)限。
“握運(yùn)頓抖提懸，龍飛鳳舞，順轉(zhuǎn)起落回逆，揮筆任意……”一曲《筆墨侍候》道出了你的無(wú)盡神韻。一只狼毫，一盒濃墨，一卷宣紙，一方古硯，濃墨潑灑間，盡情書(shū)寫(xiě)著一卷卷歷史�！皻W陽(yáng)在起舞，蘇東坡的'顛覆……”一代又一代的書(shū)法大師在用筆墨寫(xiě)下一座又一座藝術(shù)的豐碑。而中國(guó)的書(shū)法，也在薪火不斷的傳承中創(chuàng)造著美的奇跡。
“素胚勾勒筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，而你嫣然的一笑如含苞待放……”悠揚(yáng)的《青花瓷》道出了你優(yōu)雅清麗的容貌，自唐朝而分的南青北白兩大瓷系，成了你獨(dú)特的名片。如玉如雪的白瓷，曾“天下無(wú)貴賤均通行之�！蹦菑慕蠠熡曛凶叱龅那啻�，在瓶底書(shū)刻隸仿前朝的飄逸，那雍容華貴的粉彩，訴說(shuō)著宮廷奢侈與繁華。當(dāng)古老的瓷器成為中國(guó)的代稱(chēng)，當(dāng)被譽(yù)為海上絲綢之路的瓷路將古典的瓷器帶往世界，當(dāng)中世紀(jì)的歐洲視瓷器貴如金銀，我們便懂得，那小小的瓷器中傳遞出的力量令人震撼。
當(dāng)于丹在百家講壇上將《論語(yǔ)》的智慧傳遍大江南北，當(dāng)易中天將《品三國(guó)》演繹得生動(dòng)鮮明，我們便知道國(guó)學(xué)就在身邊。其實(shí)他并不遙遠(yuǎn)，不是地平線上的海市蜃樓，不是高不可攀的象牙之塔，他就像那緩緩流淌的江水綿延古今。
今天，可持續(xù)發(fā)展的思想便是道家人與自然和諧共生的發(fā)展，依法治國(guó)的理念便是法家法不阿貴的精髓。儒學(xué)之外，仍有一片海闊天空。讓你給我們走過(guò)那最唯美的思路，去領(lǐng)略中國(guó)文化的獨(dú)特魅力吧！
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 7
一本《論語(yǔ)》記錄了一位圣賢主要的言論，這是他的弟子對(duì)他的敬重，更是他主要思想的體現(xiàn)。這是一本我所認(rèn)為的，大學(xué)生必須讀的書(shū)。
從漢武帝時(shí)期至今，儒學(xué)成為中華民族的主流思想已經(jīng)2100多年，儒學(xué)文化在歷史的沖擊中，隨著時(shí)間的推移，不斷地發(fā)展與進(jìn)步，但是，不管怎樣，《論語(yǔ)》作為始創(chuàng)人孔夫子的語(yǔ)錄記錄書(shū)，它在儒學(xué)文化中的地位依舊不可撼動(dòng)。
《論語(yǔ)》傳達(dá)的主要思想是“仁”，從個(gè)人的修身到為君的治國(guó)之道，都圍繞著仁善這一點(diǎn)展開(kāi)。
對(duì)于治國(guó)這一點(diǎn)，作為一個(gè)大學(xué)生，我是沒(méi)有多大的感悟，但是“半部論語(yǔ)治天下”的事廣為流傳，就這一點(diǎn)就足以說(shuō)明了。而且，當(dāng)今中國(guó)所推行的治國(guó)政策可以說(shuō)與儒家所宣揚(yáng)的仁政相符合，相信堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典會(huì)更加有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。
對(duì)我而言，個(gè)人修身的內(nèi)容給我的觸動(dòng)更加深刻。所謂“修身”既是修德，也是修才，德才兼?zhèn)洳攀切奚淼淖罾硐氲慕Y(jié)果。
論語(yǔ)中對(duì)修德的范圍闡述的很多，比如孝道，論語(yǔ)中有這樣一段：
子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎
這一點(diǎn)句話就啟發(fā)我們良多。臉色好不是真正的孝順。而孔子認(rèn)為： “父在， 觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨 長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！笆赂改改芙咂淞Α睘槿俗优鲎尭改� 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì)父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还埽宦?tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰姆炊沁@些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！靶杏锈帕�，則以學(xué)文 ”說(shuō)的是，先要懂得“孝悌”“謹(jǐn)信”“仁愛(ài) ”然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先。論語(yǔ)中，修德之道無(wú)處不在。尊師重道，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎謙遜......這些都是《論語(yǔ)》中所講究的修身修德的內(nèi)容。我所認(rèn)為的我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。
《論語(yǔ)》中對(duì)于修才的`解說(shuō)，亦是孔子對(duì)于教育方式的想法，是孔子為師時(shí)的寫(xiě)照。“溫故而知新，可以為師矣�！薄叭诵校赜形�?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@一系列的關(guān)于學(xué)習(xí)方面的名句，我們耳熟能詳，當(dāng)然，這更應(yīng)該是我們踐行的原則。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人，“做人”“治學(xué)”乃之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽�。“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?對(duì)比當(dāng)今社會(huì)，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語(yǔ)》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。因此，我認(rèn)為堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典在當(dāng)今社會(huì)是非常有必要的。
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 8
正如馮先生所言，真正有價(jià)值的思想不僅能絢爛在它的時(shí)代，還能啟迪后人。儒學(xué)，這兩千多年前盛開(kāi)的花，當(dāng)之無(wú)愧。
一部《論語(yǔ)》是春風(fēng)化雨般的諄諄教誨，一本《孟子》是黃鐘大呂般的治國(guó)大略：一本《荀子》是飽含智慧的時(shí)代絕唱。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)以“仁”為莖，以“親親之愛(ài)”為尊，以“德政”愛(ài)民為瓣，以士人自修為花香，熱情的盛開(kāi)。秦統(tǒng)一六國(guó)，焚書(shū)坑儒，花即凋謝。
然而它留下了種！
一千多年前，一對(duì)兄弟閉門(mén)讀書(shū)，在浩如煙海的古籍中暢游：忽然眼前一亮，他們覓得了隱藏在歷史的土壤中的一顆銀白色的種子。程頤、程顥，他們把這顆儒學(xué)的種子悉心呵護(hù)，并孕育出了一朵美麗的花，這朵花便是理學(xué)。
宋初戰(zhàn)亂剛定，“理學(xué)”猶如春風(fēng)，撫摸著人們受傷的心靈，安定著社會(huì)的秩序。這朵儒學(xué)之花的后裔，芬芳了一個(gè)世紀(jì)。
八百多年前，零丁洋上，一位士人正襟危坐，高呼“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。四百多年前，一位老者手執(zhí)木杖，訪遍名山大川，心中念念不忘“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在外族入侵，國(guó)家淪喪，儒學(xué)之花的種子在那一批批有良知的讀書(shū)人心中盛開(kāi)，開(kāi)出的花叫“不屈”。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的思想在這一代人的身上體現(xiàn)，展現(xiàn)出中國(guó)人的錚錚傲骨，永傳青史。
一百多年前，康有為面對(duì)清政府有堅(jiān)船厲炮卻被鄰國(guó)日本打敗的屈辱事實(shí)時(shí)，求諸孔子，最終心得一株儒學(xué)之花，它的名字叫“改革”。于是他發(fā)表了《孔子改古考》，推楊變法求新，使中國(guó)從此走向了改革自新之路。儒學(xué)之花在近代盛開(kāi)。
而當(dāng)下，中國(guó)正在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的高速轉(zhuǎn)型期。儒學(xué)又給了我們這一輩人新的啟示，那便是“自由”。思想上的解放，人格上的獨(dú)立，精神上的自由，不正是我國(guó)民當(dāng)下所急需？儒學(xué)，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興做出它一應(yīng)有的.貢獻(xiàn)。
縱觀歷史，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)一瞬的盛開(kāi)后，為宋初的人們留下了“理”的種子，為身處家國(guó)破滅之際的人們留下了“浩然正氣”的種子，為窮困的國(guó)家留下了“改革”的種子，為當(dāng)下的中國(guó)留下了“自由”的種子。為后人，它還會(huì)有什么？這值得我們探索。
儒學(xué)，堪稱(chēng)有價(jià)值的思想。讓我們發(fā)奮學(xué)習(xí)，從中擷取智慧，尋得其留給我們的啟迪！
領(lǐng)悟儒學(xué)感悟中華作文 9
早就聽(tīng)老師說(shuō)，曲阜是舉世聞名的儒學(xué)之源，是儒教之根，在學(xué)習(xí)了《孔子拜師》這篇課文之后，想?yún)⒂^曲阜的愿望就更強(qiáng)了。今天暑假，在爸爸媽媽的陪伴之下，我終于來(lái)到了朝思暮想的曲阜。
游曲阜，主要是游“三孔”，即孔廟、孔府、孔林。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，游“三孔”，最好是從規(guī)模最大、最雄偉壯美、金碧輝煌的祭孔要地----孔廟開(kāi)始�？讖R是祭祀孔子的廟宇。跟在導(dǎo)游身后，我們游覽了五殿、一閣、一壇、三祠、兩堂、兩齋。這里面我最感興趣的是殿。這兒的殿宇都有著精美的雕刻，而且金碧輝煌，好像一副美麗的畫(huà)卷。我們還看到周?chē)跷跞寥恋娜巳�，他們都是�?lái)敬拜孔子的。聽(tīng)導(dǎo)游講，孔廟的第一道大門(mén)有皇帝寫(xiě)的錯(cuò)別字。我非常感興趣，便前去觀看，果然在門(mén)額上看到了“欞星門(mén)”---- 由乾隆皇帝親筆題的三個(gè)大字，其中“欞”字是個(gè)錯(cuò)字，因?yàn)椤皺簟弊职捶斌w寫(xiě)法應(yīng)當(dāng)是“欞”，而皇帝將此字去掉了下面的“巫”字。乾隆皇帝為什么要這樣寫(xiě)呢？有兩種不同的說(shuō)法。按導(dǎo)游的解釋?zhuān)实鄄幌参仔g(shù)，所以有意去掉“巫”字。按書(shū)上的說(shuō)法，由于“星”和“門(mén)”二字筆劃少，而“欞”字筆劃太多，為了達(dá)成和諧，便去掉巫字，減少筆劃，放在一起和諧美觀。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最終也不知乾隆是有意去掉“巫”字還是真的寫(xiě)錯(cuò)了。反正幾百年過(guò)去了，至今，欞星門(mén)上一直有個(gè)字典里也查不到的“欞”字。
游完孔廟，我們又來(lái)到了號(hào)稱(chēng)“天下第一家” 的孔府，導(dǎo)游阿姨告訴我們，這是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、最為豪華的封建貴族府地，孔府的布置很有講究，院內(nèi)的路分為中、東、西三路布局，東路為“東學(xué)”，是孔氏家廟或接待朝廷欽差大臣的；西路為“西學(xué)”，是孔子的后裔學(xué)詩(shī)習(xí)禮的地方。中路名堂很多，我只記得有三堂六廳，當(dāng)我們走到通往二堂的過(guò)廊時(shí)，看到兩條很普通的紅漆凳，導(dǎo)游告訴我們這就是俗話中“冷板凳”，原來(lái)“冷板凳”是有來(lái)歷的，孔府的故事真多！
從孔廟出來(lái)，我們乘坐觀摩車(chē)觀光瀏覽，邊走邊聽(tīng)導(dǎo)游和司機(jī)的講解。在萬(wàn)木蒼翠，百花掩映的孔林中，碑石林立，我們還看到了明代李東陽(yáng)、嚴(yán)嵩和清代翁方綱、何紹基、康有為等書(shū)法名家親筆題寫(xiě)的墓碑3600余塊。最后，我們來(lái)到了孔子墓前，這個(gè)墓就像一個(gè)隆起的'馬背，導(dǎo)游告訴我們，這是一種特殊尊貴的筑墓形式。在孔子墓的東邊，我們還參觀了孔子的兒子孔鯉的墓，南邊是孔子的孫子孔伋的墓�？鬃幼訉O三代都葬于這個(gè)墓區(qū)里，而且墓葬這種成“品”字形布局，被成為“攜子抱孫”。原來(lái)墓碑也蘊(yùn)藏著這么的文化。
游玩歸來(lái)，我發(fā)現(xiàn)孔廟、孔府、孔林的一石一木都有著悠久的歷史，我不禁為我們祖國(guó)的悠久歷史感到自豪！
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