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很多人說(shuō)：什么是意境的閱讀答案
在日常學(xué)習(xí)和工作中，我們最熟悉的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結(jié)。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編收集整理的很多人說(shuō)：什么是意境的閱讀答案，希望能夠幫助到大家。
很多人說(shuō)：什么是意境的閱讀答案 1
很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋?xiě)?yīng)該是從近代開(kāi)始的。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話(huà)：“境生于象外�！薄熬场笔菍�(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。
從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫(huà)得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。
我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言�！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫(xiě)詩(shī)就是怕寫(xiě)不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類(lèi)共同的苦難，所以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴。 （摘編自葉朗《說(shuō)意境》）
1.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ )
A．王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，應(yīng)該是從近代開(kāi)始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。
B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。
C．所謂“意境的'外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。
D．“道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有十分有限，而意境是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ )
A．西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫(huà)得極其逼真、十分漂亮才是美。
B．中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
C．陶淵明的兩句詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。
D．俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗?duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ )
A．中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。
B．從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。
C．王夫之說(shuō)杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反。
D．康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的“意境”。
參考答案：
1.B （解析：原文說(shuō)“任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所有藝術(shù)作品都要情景交融”錯(cuò)，還強(qiáng)加因果）
2.A （解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。）
3.C （解析：“如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無(wú)據(jù)，可參考D項(xiàng)。）
很多人說(shuō)：什么是意境的閱讀答案 2
材料一
意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。文學(xué)意境論早在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》中已見(jiàn)端端倪，盛唐之后開(kāi)始全面形成。相傳王昌齡作的《詩(shī)格》中，甚至直接使用了“意境”這個(gè)概念。但他當(dāng)時(shí)的意思，只是詩(shī)境三境中的一境：
詩(shī)有三境。一曰物境：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得共情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。
這段話(huà)從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度，分析了意境創(chuàng)造的三個(gè)層次。認(rèn)為要寫(xiě)好“物境”，必須心身入境對(duì)泉石云峰那種“極麗絕秀”的神韻有了透徹了解之后，才能逼真地表現(xiàn)出來(lái)；描寫(xiě)“情境”需要作者設(shè)身處地地體驗(yàn)人生的娛樂(lè)愁怒，有了這種情懷，才能馳騁想象，把握情感，深刻地把它表現(xiàn)出來(lái)；對(duì)于“境”，作家必須發(fā)自肺腑，得自心源，這樣的意境才能真切感人。他還探討了意景的關(guān)系提出“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味；事須景與意相始好”。這些都是前無(wú)古人的深刻見(jiàn)解。王昌齡之后，詩(shī)僧皎然又把意境的研究推進(jìn)了一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”“取境”等重要命題，全面發(fā)展了意境論。中唐以后。劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)，晚唐司空?qǐng)D對(duì)此加以生發(fā)，提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”“味外之旨”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。至此意境論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立。總的來(lái)說(shuō)，它有兩大因素、一個(gè)空間，即情寫(xiě)景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂“境”。
此后，意境論逐漸成了我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫(huà)論、書(shū)論的中心范疇，歷代都有學(xué)者文人對(duì)它作補(bǔ)充、發(fā)揮，清末王國(guó)維是意境論的`集大成者�？墒牵捎谝饩掣拍顨v經(jīng)了千余年的沿革變化，更由于南宋以后意境與境界概念的混用，其內(nèi)容更為豐富復(fù)雜。有人統(tǒng)計(jì)它幾乎有四大類(lèi)十種以上的涵義和界說(shuō)，意境成了一個(gè)無(wú)所不包的綜合性概念：理論發(fā)展的教訓(xùn)告訴我們，當(dāng)一個(gè)概念被引申得無(wú)所不包時(shí)，也就失去了理論意義。所以，我們主張以意境創(chuàng)立時(shí)的基本意義為準(zhǔn)，來(lái)界定意境概念的內(nèi)涵，讓意境作為一個(gè)表意單純的概念進(jìn)入現(xiàn)代文藝學(xué)，而把此外的諸多含意，讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔(dān)，從而區(qū)分“意境”與“境界”的不同。
�。ㄕ幾浴段膶W(xué)理論教程：意境的形成與界定》）
材料二：
情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情�！币饩硠�(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。南宋范晞文在《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)：“情景相融而莫分也�！鼻迦送醴蛑撌龅酶鼮榫�。他說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅�！庇终f(shuō)：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情�！彼麄兘沂玖饲榫敖蝗诘膬煞N主要表現(xiàn)方式。如果把居于二者之中的也算作一類(lèi)，那么，我們就有了三種情景交融的不同類(lèi)型：
第一是景中藏情式。在這一類(lèi)意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過(guò)逼真的畫(huà)面來(lái)表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《送孟浩然之廣陵》，這首詩(shī)全是對(duì)客觀景物的具體描寫(xiě)，字面上一點(diǎn)也沒(méi)有透露出對(duì)友人的態(tài)度。但通過(guò)孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，我們能夠感受到作者對(duì)友人依依不舍的眷戀之情。
第二是情中見(jiàn)景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時(shí)不用寫(xiě)景，但景卻歷歷如現(xiàn)。李白的《月下獨(dú)酌》《行路難》，陸游的《示兒》等名篇，都是通過(guò)這種方式創(chuàng)造了意境。
第三種是情景并茂式。這一類(lèi)是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫(xiě)景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩(shī)歡暢明快，一氣流貫：先是詩(shī)人為收復(fù)薊北的消息激動(dòng)得老淚縱橫，接著見(jiàn)老妻都消失了愁容，才覺(jué)自己激動(dòng)過(guò)分而失態(tài)了。于是漫卷詩(shī)書(shū)歡喜若狂，實(shí)際上又失態(tài)了。但詩(shī)人于狂歡之中放歌縱酒，手舞足蹈，暢想回家的路線，渾然不知自己已像一個(gè)天真爛漫的兒童。詩(shī)中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂，自然天成。
�。ㄕ幾浴段膶W(xué)意境的特征之情景交融》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（ �。�
A．作為我國(guó)古典文學(xué)審美理想集中體現(xiàn)的意境，首次出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》。
B．王昌齡《詩(shī)格》中的詩(shī)境三層次實(shí)際上闡述了詩(shī)歌創(chuàng)作中情景交融的具體過(guò)程。
C．劉禹錫“境生于象外”與司空?qǐng)D“象外之象，景外之景”的觀點(diǎn)一脈相承。
D．由于意境的意義范疇擴(kuò)大，到清末王國(guó)維時(shí)，它幾乎已經(jīng)失去了理論價(jià)值
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ �。�
A．材料一簡(jiǎn)明清晰地追溯了意境的理論發(fā)展歷程，并重點(diǎn)與表意更為寬泛的“境界”相區(qū)分。
B．材料二采用并列式結(jié)構(gòu)全文，作者先提出意境的特征情景交融。再分析三種具體類(lèi)型。
C．兩則材料都多次采用引用論證，材料一以引用文論為主，材料二以引用古詩(shī)為主
D．材料一將古代文論放在今人的視野中加以審視，材料二為古代文學(xué)闡釋提供了具體的路徑。
3．下列選項(xiàng)，不屬于材料二“景中藏情”表現(xiàn)方式的是（ �。�
A．問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流�！铎稀队菝廊恕ご夯ㄇ镌潞螘r(shí)了》
B．重湖疊巇清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永《望海潮·東南形勝》
C．曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青�！X(qián)起《省試湘靈鼓瑟》
D．一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨。——賀鑄《青玉案·凌波不過(guò)橫塘路》
4．結(jié)合兩則材料，給“意境”下一個(gè)定義。
5．下面是豐子愷先生的一幅小畫(huà)，源自清代詩(shī)人何錢(qián)《普和看梅云》“小幾呼朋三面坐，留將一面與梅花”，意境妙絕。請(qǐng)根據(jù)材料一、二，談?wù)勗摦?huà)的意境創(chuàng)造特點(diǎn)。
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材料一（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
意境說(shuō)也是中國(guó)文藝?yán)碚摰闹匾懂�，它的影響，它的生命力不下于文氣說(shuō)。意境說(shuō)最初只應(yīng)用于詩(shī)歌，后來(lái)波及小說(shuō)。廢名說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)小說(shuō)同唐人寫(xiě)絕句一樣。”所謂“唐人絕句”，就是不著重寫(xiě)人物，寫(xiě)故事，而著重寫(xiě)意境，寫(xiě)印象，寫(xiě)感覺(jué)。物我同一，作者的主體意識(shí)很強(qiáng)。這就使傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念發(fā)生了很大的變化，使小說(shuō)和詩(shī)變得難解難分。這種小說(shuō)被稱(chēng)為“詩(shī)化小說(shuō)”。這種小說(shuō)的語(yǔ)言也就不能不發(fā)生變化。這種語(yǔ)言，可以稱(chēng)之為詩(shī)化的小說(shuō)語(yǔ)言——因?yàn)樗吘购驮?shī)還不一樣。所謂詩(shī)化小說(shuō)的語(yǔ)言，即不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的純散文的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語(yǔ)法的句式（比如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）。比如：“老白粗茶淡飯，怡然自得�；堉�，關(guān)門(mén)獨(dú)坐。門(mén)外長(zhǎng)流水，日長(zhǎng)如小年�！保ā豆嗜送隆な兆旨埖睦先恕罚┤绻眠壿媷�(yán)謹(jǐn)、合乎語(yǔ)法的散文寫(xiě)，也是可以的，但不易產(chǎn)生如此恬淡的意境。
強(qiáng)調(diào)作者的主體意識(shí)，同時(shí)又充分信賴(lài)讀者的感受能力，愿意和讀者共同完成對(duì)某種生活的準(zhǔn)確印象，有時(shí)作者只是羅列一些事物的表象，單擺浮擱，稍加組織，不置可否，由讀者自己去完成畫(huà)面，注入情感。“雞聲茅店月，人跡板橋霜�！薄翱萏倮蠘�(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬�！边@種超越理智，訴諸直覺(jué)的語(yǔ)言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說(shuō)廣泛應(yīng)用。如：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，昆明小西門(mén)外。米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細(xì)瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米線，燒餌塊。金錢(qián)片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅黃藍(lán)白黑，酸甜苦辣咸�！保ā夺炄说暮⒆印罚┻@不是作者在語(yǔ)言上耍花招，因?yàn)樯罹褪沁@樣的。如果寫(xiě)得文從理順，全都“成句”，就不忠實(shí)了。語(yǔ)言的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：訴諸直覺(jué)，忠于生活。
文言和白話(huà)的界限是不好分的�！耙宦非锷郊t葉，老圃黃花，不覺(jué)到了濟(jì)南地界�！笔俏难�，還是白話(huà)？只要我們說(shuō)的是中國(guó)話(huà)，恐怕就擺脫不了一定的文言的句子。
中國(guó)語(yǔ)言還有一個(gè)世界各國(guó)語(yǔ)言沒(méi)有的格式，是對(duì)仗。對(duì)仗，就是思想上、形象上、色彩上的聯(lián)屬和對(duì)比。我們總得承認(rèn)聯(lián)屬和對(duì)比是一項(xiàng)美學(xué)法則。這在中國(guó)語(yǔ)言里發(fā)揮到了極致。我們今天寫(xiě)小說(shuō)，兩句之間不必，也不可能在平仄、虛實(shí)上都搞得銖兩悉稱(chēng)，但是對(duì)比關(guān)系不該排斥。比如：“羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹(shù)，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿(mǎn)階黃葉�！比绻挥脤�(duì)仗，怎樣能表達(dá)時(shí)序的變易，產(chǎn)生需要的意境呢？
（摘編自汪曾祺《小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)意》）
材料二：
文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言。在具體創(chuàng)作中，怎樣讓文學(xué)語(yǔ)言鮮活靈動(dòng)起來(lái)？首先，作家要承認(rèn)文學(xué)語(yǔ)言本身有著獨(dú)立的`審美價(jià)值。汪曾祺說(shuō)，語(yǔ)言是思想，語(yǔ)言是文化，語(yǔ)言更是一個(gè)生命體。既然是生命體，就要擁有與別人不一樣的感情和色彩。沈從文評(píng)判優(yōu)秀文學(xué)語(yǔ)言的依據(jù)，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同時(shí)，文學(xué)語(yǔ)言又不能像橘子皮那祥隨意剝離。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。
其次，文學(xué)語(yǔ)言是作品氣脈、氣質(zhì)和作家心力、品質(zhì)等的綜合體現(xiàn)，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫�！都t樓夢(mèng)》為何一直被奉為中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言之集大成者？就是曹雪芹在十幾年時(shí)間里用超凡的才華傾心傾力打造的結(jié)果。文學(xué)語(yǔ)言比故事內(nèi)容更有生活的黏著力，更容易先聲奪人。余華對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用體會(huì)是，先在語(yǔ)言技巧和形式敘述上展現(xiàn)出“不一樣”，再回歸個(gè)體現(xiàn)實(shí)，使語(yǔ)感、樂(lè)感、視點(diǎn)甚至幻覺(jué)凸顯。閱讀他的作品時(shí)，可以察覺(jué)到余華運(yùn)用語(yǔ)言的本真心智和力量。
美妙的文學(xué)語(yǔ)言不會(huì)憑空產(chǎn)生，作家要結(jié)合作品內(nèi)容和語(yǔ)句反復(fù)琢磨、深入推敲，所以作家既要假以時(shí)間上的沉思，又要有氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧的巧妙運(yùn)用。文學(xué)語(yǔ)言要求明凈耐品、活色生香，如果嘈雜喧囂了，氣韻和節(jié)奏就會(huì)敗壞。難怪阿來(lái)說(shuō)：“語(yǔ)言不好，即使作品能紅極一時(shí)，也不會(huì)傳之久遠(yuǎn)！”
再次，文學(xué)語(yǔ)言上的生動(dòng)表達(dá)，并非高不可攀，反復(fù)修改是作家必備的基本功。一個(gè)對(duì)自己作品不修改、不訂正的作家，文學(xué)語(yǔ)言上的表達(dá)僅憑第一次出版就包打天下，總是令人惋惜的。文學(xué)語(yǔ)言要求作家對(duì)作品經(jīng)時(shí)間沉淀后多次審視，使作品語(yǔ)言節(jié)奏、韻律和風(fēng)格集中顯現(xiàn)，產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。
�。ㄕ幾愿缎愫辍蹲屛膶W(xué)語(yǔ)言鮮活靈動(dòng)起來(lái)》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 意境說(shuō)作為中國(guó)重要的文藝?yán)碚摚畛踔粦?yīng)用于詩(shī)歌，后來(lái)又波及小說(shuō)，它的影響力和生命力不亞于文氣說(shuō)。
B. 傳統(tǒng)小說(shuō)的純散文語(yǔ)言，句與句之間跨度較大，往往邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，也不合乎一般語(yǔ)法，比較注重營(yíng)造意境。
C. 詩(shī)化小說(shuō)語(yǔ)言既強(qiáng)調(diào)作者的主體意識(shí)，又充分信賴(lài)讀者的感受能力，作者愿意和讀者共同完成對(duì)某種生活的準(zhǔn)確印象。
D. 美妙的文學(xué)語(yǔ)言，既需要作家長(zhǎng)時(shí)間的沉思、反復(fù)琢磨推敲，又需要作家巧妙運(yùn)用氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 詩(shī)化小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，創(chuàng)作觀念上發(fā)生了很大變化，小說(shuō)的語(yǔ)言也隨之發(fā)生變化。
B. 汪曾祺和沈從文都認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，其中要融入作者個(gè)人的情感。
C. 《紅樓夢(mèng)》之所以被奉為中國(guó)文學(xué)的一座高峰，是因?yàn)椴苎┣墼谑畮啄陼r(shí)間里用超凡的才華傾心打造了語(yǔ)言。
D. 文學(xué)語(yǔ)言比故事內(nèi)容更有生活的黏著力，更容易引起讀者的關(guān)注，講究語(yǔ)言的技巧和形式敘述非常必要。
3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A.阿來(lái)《塵埃落定》中以一個(gè)“傻子”的視角來(lái)敘述距我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的土司家族的興衰史，給讀者帶來(lái)了不一樣的閱讀體驗(yàn)。
B.遲子建《煙火漫卷》里有這樣一句：“河面上星光蕩漾，就像一片爽朗的笑聲。”“笑聲”的描寫(xiě)運(yùn)用通感手法，鮮活生動(dòng)。
C.賈平凹《暫坐》寫(xiě)西京上空的霧霾時(shí)戲謔道：“喲，北京的霧霾也給咱飄些來(lái)了？！”“給咱”兩字體現(xiàn)出語(yǔ)言的個(gè)性化。
D.喬葉小說(shuō)《最慢的是活著》寫(xiě)小時(shí)候“我”不被祖母喜歡，反復(fù)修改得來(lái)“低凹的溫暖中就又有一種高凸的冷漠”這一句。
4.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料一與材料二都談到了文學(xué)語(yǔ)言的問(wèn)題，不過(guò)二者論述的重心并不相同。
B. 材料一運(yùn)用舉例、對(duì)比等論證方法，更鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)化小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)，使論證更具體充分。
C. 材料二在提出問(wèn)題后，采用并列式論證結(jié)構(gòu)從三個(gè)方面闡述問(wèn)題，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
D. 材料二舉《紅樓夢(mèng)》和余華的例子，來(lái)論證優(yōu)秀的作品在語(yǔ)言運(yùn)用上是與眾不同的。
5. 下面一段文字出自汪曾祺的小說(shuō)《鑒賞家》，請(qǐng)結(jié)合材料一分析該語(yǔ)段語(yǔ)言詩(shī)化的特點(diǎn)。
立春前后，賣(mài)青蘿卜�！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開(kāi)了。杏子、桃子下來(lái)時(shí)賣(mài)雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來(lái)是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣(mài)瓜。七八月賣(mài)河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。
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